Миссия Бога - Кристофер Райт

Основное значение этого слова – «быть отделенным или другим». Что-то или кто-то называется святым, потому что отделен для особой задачи или цели. Для Израиля это означало «быть другим», отражая характер открывшегося им Бога Яхве, по сравнению с характером других богов. Израиль должен был отличаться от других народов, как Яхве отличается от других богов.[318]

Следует выделить два аспекта святости Израиля, которые сохранили свою актуальность и для церкви, как Божьего святого народа.

Святость. Индикатив и императив. С одной стороны, святость – это то, что было дано, то есть уже сам факт существования Израиля. Иными словами, Бог уже отделил их для себя. Это было его инициативой и его решением: «Я Господь, который освящаю его» (Лев. 21, 15), то есть делаю святым, отделяю среди других народов. Как и искупление, святость – это дар божественной благодати. Это неоднократно говорилось священникам Израиля, которых Бог отделил как святых (Лев. 21, 8; 15, 23). То же самое говорились и в отношении всего Израиля среди других наций. «Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои» (Лев. 20, 26; ср. 22, 31–33).

С другой стороны, святость была поставленной перед Израилем задачей. Иными словами, израильтяне должны были в повседневной жизни подтверждать свой высокий статус святого народа Божьего. «Соответствуй своему высокому положению» – ежедневный вызов для Израиля. Необходимо было следовать всем постановлениям, которые выражали отличительность Израиля от других народов.

По делам земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по делам земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по установлениям их не ходите: Мои законы исполняйте, и Мои постановления соблюдайте, поступая по ним. Я Господь, Бог ваш (Лев. 18, 3–4).

Святость. Символическая и этическая. В практической задаче быть святым предполагает выделить два аспекта: этический и символический. Израильская отличительность от других народов должна была выражаться символически через комплекс законов о чистом и нечистом (пище и др.). Важно отметить, что основной мотив этих законов – отделенность от других народов. Конечно, некоторые категории нечистоты можно объяснить с антропологической точки зрения. Однако основное богословское обоснование ко всей системе подобных законов состоит в том, чтобы подчеркнуть отличительность Израиля от других народов.

Я Господь, Бог ваш, Который отделил вас от всех народов. Отличайте скот чистый от нечистого и птицу чистую от нечистой и не оскверняйте душ ваших скотом и птицею и всем пресмыкающимся по земле, что отличил Я, как нечистое. Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои (Лев. 20, 24–26).[319]

Но был и этический аспект. Быть святым – означало быть честным, справедливым и сострадательным во всех сферах жизни: в семье, в обществе, на работе и т. д.

В связи с этим рассмотрим еще один текст – Лев. 19. Это будет заключительный комментарий в этой главе к Исх. 19, 6.

Святость во всем. Лев. 19. «Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш» (Лев. 19, 2). Это предписание выражает главное требование Яхве. Проще говоря, Господь говорит: «Будьте особым народом, ибо я – особый Бог». В третьей главе мы уже говорили об уникальности и отличительности Бога Яхве. Яхве – это не один из национальных божков, наподобии языческих. Поэтому святость, кроме всего прочего, говорит о совершенной инаковости Яхве, как Святого Бога Израилева. Таким образом, для Израиля быть святым означало стать особым сообществом среди других наций, как в общих терминах сказано в Лев. 18, 3–4. Или, если сказать другими словами, Израиль должен больше походить на Яхве, чем на остальные народы. Евреи обязаны были следовать примеру своего Бога, а не примеру других народов. Святость Израиля выражалась в повседневной жизни, как отражение трансцендентной святости самого Яхве.

В чем же конкретно это выражалось? Как Израиль должен был отражать святость Яхве в своей культуре? Что включает в себя эта «святость» из Лев. 19, 2?

Если мы склонны считать святость вопросом личного благочестия (если говорить привычными христианскими терминами) или вопросом, касающимся сугубо обрядового служения (если говорить ветхозаветными терминами), тогда нам следует ожидать либо списка вдохновенных увещеваний для более глубокой личной духовной жизни, либо руководства к правильному проведению ритуалов, дарующих нам внутреннее успокоение в состоявшемся искуплении. На самом деле святость не имеет никакого отношения к первому и лишь отчасти к последнему. Большая часть девятнадцатой главы представляет нам святость в довольно практических, общественных и приземленных терминах. Перечислим основное содержание:

• уважительное отношение в семье и обществе (Лев. 19, 3.32);

• бескомпромиссная верность Яхве как Богу; должное принесение жертвоприношений (Лев. 19, 4.5–8);

• забота о бедных при сборе урожая (Лев. 19, 9-10);

• соблюдение общепринятых социальных норм (Лев. 19, 11–12);

• справедливое отношение к нанятым работникам (Лев. 19, 13);

• сострадание к слабым и обездоленным (Лев. 19, 14);

• справедливая правовая система (Лев. 19, 12.15);

• добрососедское отношение: любить ближнего, как самого себя (Лев. 19, 16–18);

• сохранение символических знаков отличия Израиля (Лев. 19, 19);

• сексуальная чистота (Лев. 19, 20–22.29);

• отвержение практик, связанных с идолопоклонством и оккультизмом (Лев. 19, 26–31);

• никакого жестокого отношения к национальным меньшинствам; абсолютное равенство перед Законом и любовь к пришельцу, как к самому себе (Лев. 19, 33–34);

• честность и открытость при заключении сделок (Лев. 19, 35–36).

И через всю главу рефреном звучит: «Я Господь», иными словами: «Качество твоей жизни должно отражать мой характер. Я требую от тебя такой жизни, потому что она отражает меня. Так поступал бы я сам».

Во всей этой этике, то есть во всех перечисленных выше практических требованиях, должен быть выражен отклик Израиля на свое искупление. Живя такой жизнью, они не только свидетельствуют о своей отличительности от других народов, но также делают явным отличие Яхве от богов других наций. И мы неоднократно уже это подчеркивали – это была основная причина их существования, их миссии. Если народ Израиля был Божьим священством среди народов, тогда они должны были отличаться от них.

Из Божьего завета с Авраамом мы знаем, что главный посредник в Божьей миссии – это народ Божий.

Из Исх. 19 и Лев. 19 понятно: основное требование к народу Божьему, чтобы исполнить эту миссию, – быть тем, кем они должны быть, святым народом святого Бога.

Если коротко, суть существования Израиля (быть царственным священством) заключается в миссии, а исполнение миссии напрямую зависит от этики (быть святым народом).