Миссия Бога - Кристофер Райт

И третий столп веры Израиля – его завет с Богом – находится на следующем этапе истории. История начинается с избрания Авраама: Бог заключает завет с ним и его потомками. Затем последовало великое повествование об избавлении Израиля из египетского рабства посредством событий исхода. Далее идет временная остановка в пустыне, у горы Синай, где Бог обновляет завет и заключает его со всей нацией. Это сделано ради следующего этапа в истории Израиля – поселения в земле Ханаанской.

Мы уже видели, как на каждом из этих этапов подчеркиваются те или иные грани миссии Бога, которая в долгосрочной перспективе должна принести благословение всем народам земли. И в этой главе мы уже рассматривали, как нравственный отклик Израиля на их избрание и искупление тесно связан с их ролью и миссией на земле. В случае с заключением завета у Синая этический отклик народа выражен наиболее ясным образом. Это невозможно не заметить. Он воплощен в великом собрании законов и руководстве для жизни Израиля, которые вплетены в синайские рассказы Торы.

Тема этики Ветхого Завета столь обширна, что ей нужно посвятить отдельную книгу.[320] Сосредоточим внимание на одной книге – Книге Второзакония, которая как документ завета par excellence, кажется, наиболее подходящей для наших целей. Однако эта книга кажется узко этнической: там все внимание сконцентрировано на Израиле, его отношениях с Яхве и не освещены широкие цели Бога в отношении других народов. На мой взгляд, это распространенное заблуждение. Мы уже рассматривали некоторые тексты Книги Второзакония, свидетельствующие о замысле Яхве вселенских масштабов и роли Израиля в этом плане (см. «Исторические книги» на стр. 228).

Здесь сосредоточим внимание только на одной главе – Втор. 4, которая содержит очень важные программные заявления. Более того, в этой главе народы упомянуты, по меньшей мере, пять раз в разных контекстах. Мы проследим ход мысли в этой главе, после чего обратим внимание на четыре ее основные направления.

Втор. 4, 1-40: обзор

Подобно некоторым другим главам в этом разделе, четвертая глава построена в виде хиазма (или обратного параллелизма). Эта структура предполагает наличие параллельных идей (тем, мыслей), которые объединяют друг друга вокруг одной центральной идеи. В данном случае не так все очевидно, как в некоторых других главах Книги Второзакония, однако такая структура помогает нам видеть ключевые мысли этих сорока стихов.

А Жизнь в послушании Божьим заповедям дает возможность жить в земле, куда приведет Господь (ст. 1–2)

В (Наглядный урок): поклонение иным богам приведет к гибели; верность Яхве – это гарантия безопасности (ст. 3–4)

C Есть ли какой народ, подобный Израилю, «великий народ»? (ст. 5–8)

D Огонь и глас Господа (ст. 9-14)

Е Предостережение относительно идолопоклонства (ст. 15–18; ср. ст. 3)

Е' Обетование милосердия в случае покаяния и верности (ст. 29–31; ср. ст. 4)

D' Огонь и глас Господа (ст. 33 и 36)

C' Есть ли Бог, подобный Яхве? «Великие нации» будут изгнаны (ст. 32–38)

В' Яхве – единственный Бог, уверуй в это всем сердцем (ст. 39)

A' Жизнь в послушании Божьим заповедям дает возможность жить

в земле, куда приведет Господь (ст. 40)

Согласно такой структуре, весь отрывок начинается и заканчивается увещеваниями жить в послушании Божьим заповедям, что позволит им долго и счастливо жить в земле, которую Господь им дает (ст. 1–2 и 40). Упоминание отступничества при Ваал-Фегоре (ст. 3–4; ср. Чис. 25) служит неким наглядным пособием для остальных стихов этой главы: те, кто отвергают Яхве как единственного Господа завета и идут вслед других богов, погибнут, но те, кто сохранит верность, будут избавлены. Первая центральная мысль представлена в стихах 15–18, вторая в стихах 29–31, и общая весть главы повторена ближе к концу, в тридцать девятом стихе.

Стихи 5–8 говорят о послушании Израиля закону Божьему перед глазами других народов. Они увидят и скажут: «Израиль – великий народ» (парадоксально, что Израиль был на тот момент, возможно, самой малочисленной нацией; см. Втор. 7, 7). Эта мысль повторяется, хотя уже и в негативном ключе: народы и земля снова в центре внимания в ст. 38 – несмотря на то, что народы «больше и сильнее», Господь изгоняет их с этой земли. Обратите внимание на два риторических вопроса, которые параллельны в данной структуре: в ст. 7–8 сказано об уникальности Израиля среди других народов, тогда как в ст. 32–34 речь идет об уникальности Яхве среди других богов.

В стихах 9-14 призыв к послушанию Божьему закону сопровождается напоминанием Израилю об удивительных событиях, произошедших с ними. Они должны всегда о них помнить, особенно огонь и глас слов Божьих (ср. Исх. 19). В стихах 33 и 36 мы снова слышим о Синае, о гласе Божьем и огне.

Кульминация этого отрывка в стихах 15–31, где звучат две основные мысли: предостережение относительно идолопоклонства (ст. 15–28) и обетование о восстановлении, если израильтяне покаются, обратятся всем сердцем к Господу и будут соблюдать завет Яхве (ст. 29–31).

Эти предостережение и обетование даны на фоне описания Яхве. С одной стороны, идолопоклонники и непокорные люди бросают вызов Господу Богу, который «есть огонь поядающий, Бог ревнитель» (ст. 24). С другой стороны – кающиеся и послушные впадают в руки того же Бога, но это уже «Бог милосердный. Он не оставит тебя и не погубит тебя, и не забудет завета с отцами твоими, который он клятвою утвердил им» (ст. 31). Хотя эти стихи и кажутся противоречивыми (если их прочитать один за другим вне контекста), на самом деле они демонстрируют последовательность Яхве. Противоречивы люди, а не Бог. Бог полностью последователен, когда гневом отвечает на бунт и милосердием на покаяние.

Таким образом, вся глава – это микрокосм всей Книги Второзакония. Это настойчивый призыв соблюдать завет, поклоняясь единому Богу Яхве, который ожидает беспрекословного послушания в земле обетованной от израильтян, которых он избавил от рабства и даровал свой закон у горы Синай. И это послушание Богу должно возыметь свое действие на окружающие народы.

В контексте обсуждения значимости завета между Яхве и Израилем народы упоминаются пять раз.

• Народы увидят, что Израиль – народ мудрый и разумный, если среди них будет присутствие Бога и справедливость (ст. 6–8).

• Народы Ханаана служили небесным телам (не важно, почему), но Израиль не может поклоняться Божьему творению, только одному Яхве, который избавил их от рабства для этой цели (ст. 19–20).[321]

• Народы станут местом рассеяния израильтян, если они отступят от Яхве и пойдут служить