Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов

деле, когда говорят о нас, что мы сказали о воскрешении мертвых, назвав его метафорой, — это явная ложь и совершенная клевета. Сочинения мои уже стали известны, скажите и покажите, где мы сказали это. Или же сказали мы то, что уже сказано о мертвых мудрецами Израиля, например, мудрецами Талмуда, оспаривавшими Йехезкеля[1333]. И все, что есть в нем противоречивого, не вошло в практику, так что невозможно сделать выбор между одним и другим высказыванием. Уже упоминали мы об этом несколько раз в комментарии на Мишну[1334]. И также очевидно для нас из высказываний их [мудрецов] то, что люди, души которых возвратятся в их тела, будут есть, пить, жениться и рождать, и умрут после жизни весьма длинной, как те, кто будет жить во дни Машиаха. На самом же деле жизнь, за которой не следует смерть, — жизнь мира грядущего, бестелесная. Мы верим, и это истина для всякого знающего, что [в] мире грядущем [будут] души без тел, подобные ангелам[1335]. И ясно это из того, что тело содержит органы (келим) для действий души, уже это доказано. Все в теле можно разделить на три части: органы, обеспечивающие питание, как рот, живот, печень, кишечник и все, что внизу живота; и органы, которые будут рождать, — половой орган, производящий семя и зародыш; и органы для улучшения тела, чтобы могло входить в него все необходимое ему, как глаза и другие [органы] чувств, мускулы, вены и связки, посредством которых совершается всякое движение. Если бы не они, не мог бы живущий ни двигаться к пище и искать ее, ни убегать от того, что противно ему, от гибели и поражения. Поэтому получает человек пищу благодаря выполняемым им действиям и долгому времени, необходимому ему для мышления и наблюдения, есть у него разумная способность управлять своими действиями и естественные органы, совершающие эти действия, — руки и ноги, ибо ноги не только средство для ходьбы. Детали этого обобщения известны людям мудрым[1336].

Здесь уже становится ясно, что существование тела как целостности нужно для определенной цели: получать питание для его сохранения и рождать [себе] подобного для сохранения этого вида тела. И если цель эта устраняется, нет необходимости в ней в мире грядущем, и уже разъяснили нашей толпе мудрецы, что нет там ни пищи, ни питья, ни половых сношений, — это очевидно при отсутствии тела. Господь, да будет Он возвышен, не создает ничего совершенно напрасно, и не делает ничего кроме [как] ради чего-то. И упаси Боже [от того], чтобы устрояющие действия Его уподобились деланию идолов: «глаза у них — а не видят; уши у них — а не слышат и не обоняют»[1337]. [По мнению простонародья,] Господь, создавая тела или члены, делает их так, что сотворены они беспричинно. Возможно, сыны мира грядущего, полагают простолюдины, и не имеют членов, поэтому их тела, может быть, по внешнему виду — твердые шары, или столбы, или кубы. Это смехотворно. «Если б вы только молчали! И это [вменено] было бы вам в мудрость»[1338].

Причину всего этого мы разъяснили. Толпа не [верит, что есть] у них [сынов мира грядущего] существование [другое], кроме телесного, или того, что находится в теле, а то, что не тело и не в теле, — [для толпы] не существует. Все, стремящиеся упрочить существование чего-то, прибавляют [к нему] телесность, то есть почитают субстанцию его тела. Все это мы уже упоминали мы во многих разъяснениях в «Путеводителе растерянных»[1339].

И кто бы ни захотел считать наше понимание ошибочным, пусть поступает как хочет, и если хочет называть это ошибкой и заблуждением, пусть говорит, мы не возражаем. Мы предпочитаем, как разъяснили в «Путеводителе растерянных», чтобы за нами следовал в [обретении] истинной веры разумный человек, пусть даже один, и даже если отойдет от нас тысяча невежд, верующих в пустое.

То, что мы действительно отрицаем и от чего чисты пред Господом, — это утверждение, что никогда не вернется душа в тело и что этого не может быть. Отрицание это ведет к отрицанию всех чудес, а отрицание чудес [означает] неверие в Бога и уход от веры[1340]. Поэтому я считаю воскрешение мертвых [одним] из принципов Торы. И нет во всех словах наших [ничего] направленного на отрицание возвращения души в тело, напротив, [отрицается] противоположное[1341]. Желающий оклеветать нас и приписать нам мнение, которого мы не придерживаемся подобен тому, кто подозревает невиновных в преступлениях, — толкует слова наши комментарием, далеким от буквы нашей, чтобы заставить [признать] вину; и будет он отдан под суд[1342], [как] и всякий грешник, подозревающий благочестивых[1343].

После этого разъяснения никто не может заблуждаться, говоря, что по нашему мнению все [слова о] воскрешении мертвых в Библии являются метафорой. Но [среди этих слов] есть, как говорили мы, истинные, и есть притчи; относительно них и сомневаются некоторые — метафора они или истина. Если же рассмотришь все, что упоминали мудрецы и комментаторы из Андалусии[1344], и то, что перед словами этими и после них написано, — станет ясно тебе. И нет нужды нам, учитывая цель этого послания, [входить] в это подробно, ибо не прибавят истинности точки зрения из-за умножения слов и многократного их изучения, и не убавят, если [слова] не умножатся и не будут иметься в наличии[1345]. Ты знаешь, что фундаментальный принцип единства [Бога], — сказано: «Господь один»[1346], — не повторяется во всей Торе. Далее находим мы пророческие слова, не допускающие разночтений, упоминающие о возвращении души в тело[1347], — уже пришла пророческая весть об этом. И не прибавится истинности этой вести, если возьмешь все слова, приводимые в Библии о возвращении души в тело, и не убавится ей истинности, если некоторые из их стихов или все их рассматривать как метафору.

Короче, приходит пророческая весть либо единожды, либо много раз, упоминали ее древние мудрецы Израиля и новых времен, и нет им счета, и стало известно о ней общинам нашим, и пришли к согласию, что душа человеческая вернется в тело, и это суть изложения [вопроса] о «воскрешении мертвых» везде, где упоминает его мудрец или сочинитель.

3

Некоторые [подвергли] сомнению слова наши в конце трактата[1348] — там, где сказали мы: «Не думай, что Царь-Машиах должен творить знамения и чудеса, и новые вещи в мире, или воскрешать мертвых, или что-то