Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов

не скрыты, и не трудны (для понимания). Невозможно привести доказательство истинности ни тех из них, что уже произошли, ни тех, что должны произойти — (они) воспринимаются чувствами или (о них) получены (свидетельства) от того, кто видел их. Поэтому [мы] комментируем [понятие] мира грядущего и проливаем свет на тайну его, — ибо сохранение души [после отделения от тела заложено] в природе мирового порядка. Однако воскрешение мертвых — это одно из чудес, суть его ясна для понимания, и ничего другого не остается, разве что верить в него как (верим мы) дошедшему до нас подлинному преданию. Это — нечто выходящее за пределы естественного существования[1371], и нет ему никакого доказательства, и действительно (оно) главное из всех чудес, его должно принять, (ибо) ничего иного не остается. Что можем мы сказать о нем кроме этого, или более подробно? Не думаешь ли ты, что уговоришь нас привести рациональные доказательства в подтверждение воскрешения мертвых? Просящим нас привести в наших сочинениях наставления, в которых бы содержались предания по данному предмету[1372], несомненно, следовало бы обратиться к кому-нибудь другому, цель чьих сочинений бы этому соответствовала, а не к нам. Вам, читавшим наши сочинения, известно, что мы всегда уклоняемся от ненужных споров и дискуссий. Если бы мы могли уместить все законы Торы в одной главе, то не стали бы делать этого в двух. Зачем просить нас пересказывать поучения и предания, у которых уже есть свое место[1373], — там [их] и прочтут; что проку, если мы их воспроизведем и скажем, что сочинили [книгу]?

4

И когда дошли мы в нашем послании до этого места, бывшего его целью, то увидели [его] совершенную бесполезность, поскольку [оно] не содержит ничего кроме уже упомянутого в комментарии на Мишну и в трактате и дополнительного разъяснения для всех, мало понимающих и затрудняющихся; и сочли мы, что не следует оставлять его без новизны и пользы, и [решили] обсудить два вопроса, относящихся к этому предмету.

Первый — о разъяснении многих стихов, находящихся в Библии и ясно указывающих на то, что невозможно истолковать, отрицающих воскрешение мертвых. Например: «Если умрет человек, оживет ли он?»[1374], — ведь сказано: «Исчезает облако и уходит; так нисходящий в преисподнюю не поднимется [вновь]»[1375], «Прежде, чем уйду — и [уже] не возвращусь»[1376], и такого в книге Иова много. И [Хизкияг̃у] сказал: «Не уповают сошедшие в могилу на истину Твою. Живущий, живущий, он прославит Тебя, как я ныне»[1377]; и это доказательство того, что сошедшие в могилу мертвы. И сказано также: «Ведь мы непременно должны умереть и подобны воде, проливаемой на землю, которую нельзя собрать»[1378]. И сказано: «Разве творишь Ты чудо для мертвых? Разве восстанут духи умерших, возблагодарят ли Тебя? Села!»[1379] И сказано: «Дух уходит и не возвращается»[1380]. А если поищешь все написанное [об этом] в Библии, то вообще найдешь отрицание воскрешения мертвых, кроме некоторых буквальных [мест у] Йешаяг̃у. Но если поразмыслишь, станет ясно, что сомнительно [понимание их] — будь то аллегорическое или буквальное. Приводятся [два] явных стиха [об этом] у Даниэля: «И многие из спящих во прахе земном восстанут»[1381], [и еще]: «и упокойся, и восстанешь по жребию своему в конце дней»[1382]. Это также вызывает у всех людей большое смущение: некоторые сильно сомневаются в этом [фундаментальном] принципе воскрешения мертвых, а другие, веря в этот принцип, вынуждены толковать каждый из стихов комментирующими объяснениями, весьма далекими [от правдоподобия], чтобы их принять.

Второй же вопрос [состоит в том, что] Тора совсем не упоминает этого принципа — ни явно, ни даже намеком. И если все-таки можно сказать, что есть в Торе намеки на этот принцип — те слова, которые упоминаются [мудрецами], сказавшими: «Каким образом [доказательство] воскрешения мертвых [может быть выведено] из Торы?»[1383] Самое большее, что можно сказать, — что это неясные намеки, тем более, что и мудрецы не соглашаются с ними[1384]. И [потому] будет этот второй вопрос [таким]: почему не упоминается это открыто и ясно, чтобы не было затруднения в толковании, но говорится [об этом], как полагают [они], так, как если бы кто-то хотел сохранить тайну и высказывался [о ней] сокровенно.

Отвечая на первый вопрос, скажу, что слова пророков и тексты [других] книг [Танаха] действительно говорят о естественном, обычном существовании, общеизвестном. Известно, что природа этого существования [состоит в] соединении самок с их самцами и порождении себе подобных, и постепенном росте родившегося до тех пор, пока он не умрет. И нет [такого в] природе, чтобы некто вернулся к существованию второй раз после своей смерти; но соответствует природе то, что умершие никогда не возвращаются, а постепенно разлагаются, пока не вернутся к первоэлементам[1385] и к первоматерии[1386]. Такого рода круговращение не оставляет от них характерной части, указывающей на определенного [индивида], чтобы можно было сказать о нем: это такой-то и такой-то. Только человек соединяется с божественным истечением, необходимым для существования в нем [человеке] чего-то устойчивого, что не погибнет и не исчезнет[1387]. Хотя тело человека гибнет, как [и тела] всех [других] животных, — [все же] указывают на это также умозрительные доказательства тех, кто глубоко исследовал эти вещи, то есть, остается нечто остаточное[1388] из того, что постиг человек. И эта вещь — в [порядке] природы, и называется она в пророческих книгах именем многозначным[1389] — «душой» или «духом». И гибель тела, и возвращение его к тому, из чего оно составлено, — такого рода круговращение подобно сказанному в стихе: «И прах возвратится в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, Который дал его»[1390]. Сие [заложено] в [порядке] природы, и все [библейские] стихи согласуются с этим. И нет разницы между сказанным: «Если умрет человек, оживет ли он?»[1391], или «из скалы ли этой нам извлечь для вас воду?»[1392], ибо нет этого в природе, невозможно сие. Но все же чудом вышла вода из скалы, и также взаправду воскреснут мертвые — это одно из чудес[1393]. И нет разницы между сказанным: «Переменит ли эфиоп кожу свою?»[1394] и «разве творишь Ты чудо для мертвых?»[1395] И уже [был случай, когда] изменился вид благородной руки [и она стала] белой[1396]. И если скажет человек, что не может двигаться