Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов

неодушевленное, это будет правдой, согласной с природой [вещей], но такое высказывание не опровергнет превращения посоха в змея[1397], коль скоро это стало чудом. И все то, что мы найдем [в Писании] отрицающего воскрешение мертвых, — в природе [вещей], и не противоречит тому, что мертвые [будут] воскрешены, когда пожелает Господь возродить их. Вот мы и разъяснили тебе, насколько возможно, истинный смысл этих стихов, и тебе нет нужды комментировать [каждый] стих неподобающими объяснениями, далекими от того, чтобы быть принятыми, которые только подкрепляют утверждения отрицающего воскрешение мертвых и усиливают сказанное им[1398].

И знай, что отстоять отрицание возвращения души в тело нельзя по одной из двух причин: либо потому, что это отрицание противоречит природе [вещей], и по этой причине будут отрицаться все чудеса, противоречащие природе; либо потому, что оно не упомянуто в Писании и не приведено в подлинном предании, как приведены чудеса. Мы уже разъяснили, что немногие стихи [в Писании] указывают на возвращение мертвых. А если [кто-то] скажет: Мы истолкуем эти стихи [аллегорически], как толкуем другие, — скажем ему: тебя заставляет давать такое толкование то, что возвращение мертвых противоречит природе, а ты не можешь истолковать эти стихи как соответствующие природным явлениям[1399], — ведь необходимо объяснить превращение посоха в змея, схождение манны[1400] и откровение у горы Синай[1401], столп огненный и облачный[1402], — все это следует объяснить тебе, чтобы согласовать с природными явлениями. Мы уже разъяснили в «Путеводителе растерянных», когда говорили об обновлении мира, что вера в обновление мира обязывает признавать все возможные чудеса, а также возможное воскрешение мертвых[1403]. И [следует] верить во всевозможные [чудеса], о которых говорит пророк, и не нужно толковать его [аллегорически], исключая буквальное [понимание]. Однако когда необходимо воздержаться от буквального истолкования его слова, как [в случае] телесности Бога, — тогда остается возможность его [аллегорического понимания]. Стремящийся объяснить воскрешение мертвых [таким образом], что не будет возвращения души в тело, делает так, полагая, что это невозможно с точки зрения разума, а не с точки зрения порядка природы. И так же он будет вынужден [делать] с остальными чудесами; все это действительно невозможно с точки зрения вечности мира, а верущий в вечность [мира] не принадлежит общине Моше и Авраг̃ама, как разъяснили мы в «Путеводителе растерянных»[1404]. [Исходя из] этих принципов, мы исповедуем воскрешение мертвых буквально, считаем его одним из фундаментальных принципов Торы и говорим, что не следует толковать иначе ясные стихи, явно указывающие на него [и] не допускающие другого комментария.

Теперь ответ на второй вопрос: почему не упоминается в Торе воскрешение мертвых? Скажу тебе на него ответ. Знай, что, [как] уже известно, мы всецело верим, что сия Тора была [дана] не из уст Моше, учителя нашего, но воистину вся она из уст Всемогущего[1405]. Здесь этот вопрос подводит нас к исследованию мудрости Господа, да будет Он возвышен, побуждающей нас к жизни в мире грядущем, но совсем не разъяснившей нам воскрешения мертвых. А причина в том, что воскрешение мертвых действительно представляет собой чудо, как разъяснили мы, и вера в то, что это так, зиждется только на провозвестии пророка. И все люди в то время [держались веры] сабиев, говоривших о вечности мира, веривших, что Дух Господень — это сфера, как разъяснили мы в «Путеводителе растерянных»[1406], и считавших ложью пророчество, приходящее к людям от Господа. И потому они должны были, согласно вере своей, считать ложью чудеса и приписывать их колдовству и уловкам. Разве не видел ты, как стремились они оспаривать чудеса Моше, учителя нашего, «и бросили они каждый посох свой»[1407], разве не понял ты того, что сказали удивляющиеся: «В этот день видели мы, что Бог говорит с человеком, и тот остается в живых»[1408]. Это указывает на то, что их вера отвергала пророчество. А как сказать тому, кто не верит пророческому слову, что нет для него доказательства, а [нужно только] верить пророку. Ведь и это совершенно отвергается ими — в соответствии с их верой в вечность мира, ибо если бы не чудеса, не [признавалась] бы у нас возможность воскрешения мертвых[1409]. И когда пожелал Господь, да будет Он возвышен, дать Тору Израилю и огласить ему заповеди Свои и предостережения Свои через владыку пророков[1410] во всем мире, как сказано: «И чтобы возвестить имя Мое по всей земле»[1411], Он произвел (хидеш) чудеса, записанные в Торе, чтобы подтвердить ими предсказания пророков и обновление мира[1412]. Ибо истинное чудо — настоящее доказательство обновления мира, как разъяснили мы в «Путеводителе растерянных»[1413]. И [Он] не выходил за пределы случающегося в этом мире и порядка природы по [части] награды и наказания, а это — бессмертие или гибель души, как упоминали мы, то есть грядущий мир или отсечение (карет)[1414] не затрагивал этот случай — воскрешение мертвых. И так было всегда, пока не укрепились эти принципы и не стали достоверными в ходе [смены] поколений, [когда] уже не осталось сомнения в пророчестве пророков и в совершении (хидуш) чудес. И [лишь] после этого дали знать нам пророки о том, что поведал им Господь о воскрешении мертвых, и это было легко принять.

Ты можешь найти, что этот хитроумный способ Господь уже применял к Израилю. Сказано: «Бог не повел их по дороге земли Плиштим, ибо близка она; потому что Бог сказал: может быть, народ передумает при виде войны и возвратится в Египет»[1415]. И если приуготовлял их к делам [этого] мира из опасения, что они вернутся в Египет и лишатся намеченного для них, [то Он] опасался еще и того, что не примут этого знания — я имею в виду знание о воскрешении мертвых, — и лишатся тем самым конечной для них цели. Да и как не свыкнуться с [обнадеживающей] верою, [ведь] и Вождь, и Приуготавливающий их — один и тот же[1416]. Известно, что люди, которым хотел Господь показать Тору во дни их, исповедовали весьма дурные воззрения. Сказал им по окончании сорока [лет], после всех виденных ими великих деяний Господних: «Но не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь, и очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать, до сего дня»[1417]. Известно было Господу, да будет Он благословен, что если бы было сказано им о новшестве (хидуш)