Тайны Ногая, хана Кыпчакского ханства - Амерхан Межитов

и мир невидимый, т. е. Земля (ер), Вода (су) и Тэнгри-Дух составляли единство. Человек рождается и живёт на земле. После смерти земля его поглощает. Но земля дарует человеку только телесную оболочку. Разум и воля, предопределение и свобода, удача и несчастье – всё это вместе называлось «кут», наличие которого у человека отличает его от других живущих на земле существ.

Считалось, что посвящённый Верховный жрец обладал способностью находиться в обоих мирах. Посвящение Аккаса в главные камы происходило в такое время, когда определённая часть тюркского духовенства, находясь под влиянием интенсивно распространяющегося ислама с одной стороны и наблюдая несторианское христианство Батыя с другой стороны, пыталась адаптировать тангрианство и исламский суфизм друг к другу. Вероятно, ясавийский тарикат, который, в сущности, считался тюркским тарикатом, вполне удачно вобрал в себя мистические знания тангрианства, опираясь прежде всего на принцип единобожия в исламе и тангрианстве.

Кыпчакские камы провели обряд посвящения Аккаса, находясь на Балканах, по всей вероятности –на территории Болгарии, где перед Верховным жрецом стояла задача собрать разрозненные племена для возвращения на родину и ограничить власть чингизидов. Вероятно, изменившиеся обстоятельства внесли существенные коррективы в облик главного жреца, которому теперь предстояло решать и ранее непривычные для него задачи. Аккасу вменялось в обязанность сразиться с теми, кто сверг кыпчакскую власть, кто разрушил Кыпчакский Дом. Он теперь должен был воплотиться в небесное орудие возмездия. Небесный бог справедлив – он и карает, и награждает по заслугам.

Аккас отныне олицетворяет на земле в соответствии с установками посвящения образ Бога молнии-стрелы. Бога молнии-стрелы кыпчаки называли –Натсгай (гонитель злых духов). У Л. Н. Гумилёва это божество звучит на русский лад – «нацгай».

Известный казахский историк Асылбек Бисенбаев в своём исследовании «Мифы древних тюрков» утверждает, что в древности тюрки ассоциировали стрелу с молнией, и если человека поражала стрела, то считалось, что это Тангри с помощью Бога молнии-стрелы Натсгая карает провинившегося. При произнесении клятвы тюрки лизали наконечник стрелы в знак того, что призывали Тангри быть свидетелем этой клятвы. Если молния попадала в человека, считалось, что он наказан за свои явные или тайные преступления самим Тангри. Если молния попадала в дом и он сгорал, это также считалось очень плохим знаком. Такой дом или юрта оставлялись людьми до тех пор, пока время не уничтожит его. «На этом доме лежит гнев Тангри», – говорят до сих пор ногайцы. Если молния поражала животное и оно погибало, то кыпчаки не ели это мясо, а сторонились трупа или убегали от него.

К XIII веку тангрианские воззрения кыпчаков ещё не были утрачены, и в их представлении мир был велик и многообразен. Они утверждали, что есть и другие обитаемые миры, которые населены различными существами. Этими мирами управляли младшие тангри. Как повествует исследователь А. К. Бисенбаев, среди них «9 великих тангри, 5 тангри молний, 7 тангри грома, 5 тангри входа, тангри четырёх углов мира, тангри восьми границ мира, 9 тангри гнева. Другие тангри управляют звёздами и созвездиями, сторонами света, человеческими чувствами и страстями». При этом такое многообразие не нарушало принципа единобожия, поскольку так называемые младшие тангри выполняли вспомогательные функции, в отличие от главного Тангри. А после окончательного утверждения Тангри отождествлялся с Аллахом.

По всей вероятности, в условиях жесточайшего идеологического кризиса во времена нашествия Батыя наиболее востребованным оказался для кыпчаков Бог молнии Натсгай. Скорее всего, священнослужители при посвящении Аккаса в верховные камы большой упор делали на актуальности возмездия и необходимости восстановления их разрушенного мира. Во всяком случае, после посвящения Аккас, теперь в статусе главного жреца, обретает другое имя – Натсгай, которое вначале было известно лишь посвящённым. Только они знали смысл этого имени и что оно означало по тангрианской иерархии.

По мере роста и расширения пределов влияния главного жреца его новый титул стал распространяться среди огромного круга лиц, которые передавали его из уст в уста с особенным трепетом, всячески придерживаясь таинственности. Под влияние нового верховного жреца подпадали и новые группы лиц, которые не понимали или слабо понимали кыпчакский язык и в тонкостях тангрианского мировоззрения не разбирались. Соответственно, у разных групп лиц в силу различия в произношении имя Натсгай приобретает разное звучание, с искажением подлинного произношения. В результате имя Натсгай постепенно подвергается трансформации – Натсгай, Натигай, Нагадай, Накай, Нагай, – укоренившись под конец в историческое имя Нагай (Ногай). Например, у каракалпаков и по сей день сохранилось имя Нагадай, которое в различных вариациях произносится как «Нагатай», «Наганай», «Натгай», «Нагалай».

По мере распространения ислама среди кыпчакской общины первоначальный смысл слова постепенно был утрачен, и Нагай окончательно превратился в Ногая. О нём заговорили с определённой таинственностью, подспудно ощущая всё более растущее могущество.

Тайна небывалой влиятельности Ногая состояла в его глубоких познаниях, опиравшихся на осознание слитности человека с природой. Согласно тангрианскому учению, человек понимался как неотъемлемая часть природы. Об исключительных способностях Ногая догадывались чингизиды, которые, как правило, всегда старались приглашать к себе на службу наиболее одарённых камов на особых условиях.

Что касается уникальных мистических способностей Ногая, многие чингизиды знали наверняка или через сведущих своих магов, что он мог, войдя в состояние изменённого сознания, влиять на природу. Выполняя в уединении специальные упражнения, Ногай мог получать энергию из космоса и, управляя ею, влиять на погоду, животных и людей.

В исторических летописях зафиксировано, как предшественники Ногая, его дед и прадеды – Котен, Боняк и другие жрецы, имена которых мы теперь никогда не узнаем, – выполняли ритуалы камлания на природе, поклоняясь духам гор, воды, животных и т. д. Следуя традициям предков, Ногай учил своё окружение понимать язык стихий, чтить и соблюдать законы природы, подчёркивая, что любое враждебное действие против неё карается духами.

В ногайских преданиях сохранились сведения о том, какое значение камы придавали лапам различных зверей, перьям дичи, когтям беркута и т. д. как охранителям дома, имеющим особые чудодейственные свойства. В ногайском ясаке содержались требования не только поклонения природе, но и прежде всего соблюдения экологических норм, согласно которым нарушение сезона охоты, осквернение воды и огня сурово наказывались. Прямая связь человека с растительным и животным миром проявлялась во всём. В задачу жрецов входило передавать молодому поколению особые знания о полезных свойствах растений для употребления в пищу и о целебных для лечения.

Эзотерические знания и умения позволяли Ногаю выдерживать любые трудности, преодолевать огромные расстояния пешим способом или на коне, не ощущая усталости и не чувствуя боли при ушибах и даже при ранениях. Он неделями мог обходиться без пищи, выпивая в маленьких дозах травяной настой, смешанный с