Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий - Сейед Али Хосейнизаде

что в свою очередь говорит об эмоциональности и уязвимости подростков. В последующем, когда мы будем говорить о том, как подходить к отклонениям и девиациям в молодежной среде, мы докажем, опираясь на религиозные источники, что причины многих отклонений и аномалий в этот период связаны с эмоциональными и психическими расстройствами, а также неспособностью родителей и педагогов принять нужные меры для того, чтобы сохранить душевное спокойствие их детей и воспитанников.

8. Эстетическое чувство молодого человека и его стремление к прекрасному

Еще одной особенностью молодости является созревание и раскрытие в человеке эстетических чувств. Человек влюблен в красоту, хочет сам красиво выглядеть и любит, чтобы всё вокруг него тоже было красивым. Сила и здоровье человека, гармоничность его развития в этот период, а также привлекательные аспекты этой гармонии, одинаковой для обоих полов, доводят стремление к прекрасному до наивысшей точки, что в отдельных случаях может даже провоцировать девиантное поведение. Отведение достойного места эстетическому чувству, его правильная ориентация и контроль над ним относятся к важным рекомендациям религиозных предводителей. От Непорочных приводится следующее предание:

حلق الرأس مثلة بالشباب، ووقار بالشيخ

«Обривание головы подобно мучению для молодых и придает благообразный вид старикам»[92].

Это предание напоминает нам о характерном для молодости стремлении к красоте, а также о вытекающей из этого факта педагогической и наставнической обязанности перед молодежью. Несомненно, навязывание юношам такой прически, которая нравится взрослым и старикам и соответствует их статусу, означает пренебрежение желаниями и стремлениями молодых людей, а также навязывание им стиля и моделей, которые им не только не подходят, но и вызывают отторжение. Это, в свою очередь, наносит серьезный ущерб развивающейся личности, а потому названо в предании «мучением». Родители, педагоги и взрослые должны извлекать пользу из тяги молодежи к прекрасному и использовать ее ради поклонения Аллаху. Пророк (С) говорит по этому поводу:

إِنَّ أَحَبَّ الْخَلائِقِ إِلَى اﻟﻠﮧَِّ شَابٌّ حَدَثُ السِّنِّ ، جَمِيلٌ فِي صُورَةٍ حَسَنَةٍ ، جَعَلَ شَبَابَهُ

وَجَمَالَهُ فِي عِبَادَةِ اﻟﻠﮧَِّ ، فَذَاكَ الَّذِي يُبَاهِي بِهِ الرَّحْمَنُ مَلائِكَتَهُ ، يَقُولُ: " هَذَا عَبْدِي حَقًّا

«Самым любимым творением Аллаха является юноша с прекрасным лицом, который проводит свою молодость ради Аллаха и в покорности Ему. Он тот, кем Аллах гордится перед своими ангелами и говорит им: «Это мой истинный раб».

9. Стремление молодежи к независимости и участию в общих делах

Одной из особенностей молодости, на которой делают особый акцент психологи и которой они уделяют особенное внимание, является стремление молодежи к самостоятельности и участию в общих делах. В отличие от детства и юности, молодость является периодом ослабления зависимости от семьи, опоры на свои собственные силы и стремления к независимости. В детстве человек неосознанно погружен в свой собственный мир и считает себя повелителем и хозяином самому себе, хотя в физическом отношении сильно зависим от своей семьи. Затем, в подростковый период, он в определенной мере подчиняется семье, но с наступлением молодости и обретением тех особенностей, о которых мы говорили ранее, человек постепенно и осознанно формирует для себя новый мир, основная роль в котором принадлежит ему самому. Он рассматривает себя отдельно от семьи и наделяет себя правом на собственное мнение, голос и способность действовать. Он больше не может соглашаться с тем, чтобы другие руководили им, делали ему замечания и указывали, что он должен делать. В этом возрасте человек осознает себя как личность и желает, чтобы другие видели в нем того, кто может твердо стоять на ногах и вести свои дела. Чтобы продемонстрировать свою состоятельность, он стремится задействовать себя в общественной деятельности и даже пытается опередить на этом поприще взрослых и пожилых людей. По сути, стремление молодого человека принимать участие в общих делах лежит в русле желания самоутверждения, потому что означает передачу ему роли и признание за ним положения в структуре общественной, религиозной и политической деятельности. В исламских преданиях эта особенность, метафорически называемая «министр», также стала объектом внимания, хотя для нее и предусмотрены особые рамки. С точки зрения исламских текстов, молодость – это период «министров». Разумеется, независимость министра в делах не является абсолютной и полной, и сам он подчиняется главе правительства[93]. Хотя министр и самостоятелен в сфере своих полномочий, он должен действовать в рамках административных норм и правил. Точно так же и молодой человек, обладающий особыми интеллектуальными и физическими способностями, подвержен вспышкам страстей и инстинктивных влечений, а его неопытность и незрелость постоянно грозят лишить его «царских регалий»; поэтому он должен сохранять дух независимости, но подчиняться правилам и нормам.

10. Мягкосердечие и гибкость молодого человека

К характерным чертам молодежи, о которых говорится в религиозных текстах, относится «мягкосердечие» (риккат аль-кальб), означающее мягкость и гибкость. Поскольку молодой человек еще не прожил долгую жизнь, он имеет меньше привязанностей и зависимостей. Привязанность человека к мирским делам, как к материальным, так и нематериальным, относится к тем особым вопросам, которые придают человеческой личности особый характер, особенно, если эта привязанность будет выходить за рамки своего нормального состояния и сделается постоянной чертой характера. Итогом таких привязанностей и зависимостей является неуместное отстаивание своих позиций и истолкование явлений и событий на основе индивидуальных интересов человека, а следовательно, и противодействие всему, что не отвечает этому состоянию. Сколь многим людям их материальные привязанности помешали принять истину и признать ее, направив их на путь заблуждения! Иначе говоря, чем меньше у человека привязанностей и зависимостей, тем легче и быстрее ему принять истину. Молодой человек сполна наделен этим даром, а потому в нем намного больше склонности к раскаянию и самоосуждению, а также незлопамятности и отходчивости, чему взрослых людей. Именно эта душевная черта побуждает молодых людей к добродетели.

Мягкосердечие молодых относится к тем качествам, которые можно вывести из аятов Священного Корана. В истории о пророке Йусуфе (А) Коран повествует о том, что братья Йусуфа из зависти к нему совершили грех и бросили своего брата в колодец. Когда же они раскаялись в своем поступке, то пришли к своему отцу – пророку Йа’кубу (А). Отец сказал им:

سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَ بِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُو رال رحِيمُ

«Я попрошу моего Господа простишь вас, ведь On – Прощающий, Милосердный» (сура «Йусуф», аят 98).

Когда же эти самые братья пришли к самому Йусуфу, он ответил им:

لَا تَثْرِ يبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَ رحَمُ ال راحِمِينَ

«Сегодня я не стану укорять