Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий - Сейед Али Хосейнизаде

окружающей среды неправильные интересы, подходы, интерпретации и взгляды, мешающие ему воспринимать людскую доброжелательность. Этот вывод можно сделать на основе беседы Имама Садика (А) с Абу Джа’фаром аль-Ахвалем. Имам спросил у Абу Джа’фара: «Ты был в Басре?» Он ответил: «Да». Тогда Имам спросил: «Каким тебе показалось отношение народа к имамату и готовность встать на этот путь?» Абу Джа’фар ответил: «Клянусь Аллахом! Истинно верующих мало. Они прилагали усилия, но их все равно было недостаточно». Тогда Имам сказал ему: «Найди молодых, потому что они более спешны в принятии доброго и благого»[111].

Конечно, взятие за основу процесса воспитания молодежи принципа доброжелательности не означает отрицания воспитания старшего поколения на основе этого же принципа, потому что воспитание само по себе является благом, и речь идет лишь о том, что при работе с подростками на него следует обращать больше внимания.

4. Положительный настрой

В предыдущем параграфе мы говорили о доброжелательности по отношению к подростку или молодому человеку, которая достигается благодаря другим принципам, таким как «положительный настрой».

Под положительным настроем имеется в виду позитивное отношение к личности, чувствам, эмоциям, поведению и мыслям подростка. Разумеется, положительный настрой ни в коей мере не означает одобрения всех молодежных взглядов и желаний без разбора, а подразумевает признание их естественными и присущими юному возрасту. Например, модный стиль одежды подростков, их прически и украшения можно считать свидетельством их стремления к чистоте и красоте, а можно истолковывать иначе, рассматривая как желание привлечь внимание противоположного пола. Или же, например, можно интерпретировать упрямство и строптивость подростка как проявление стремления к независимости – либо считать их своего рода отклонением.

Необходимость принципа положительного настроя при воспитании подростков можно понять, лишь обратив внимание на изменения в личностном росте человека и их внешние проявления. Если молодость – это время господства страстей и инстинктов, подчиняющих себе разум и мысли, если это – период опьянения или же, как сказал Платон, «опьянения души», когда, как сказал Пророк (С), знание человека мало и велико его невежество, тогда мы не станем постоянно ожидать от подростка возвышенных поступков, но и не будем всегда отрицательно относиться к поведению молодых людей, считать их вредными и злыми существами, а постараемся позитивно и реалистично относиться к ним и их поступкам. Если мы будем благожелательны к подростку, мы станем признавать за ним право на стремление к красоте и новаторству[112], считать естественными его поступки, которые зачастую могут вызывать наше неприятие, и даже проявлять удивление, если он не совершает подобных поступков[113].

Можно найти в преданиях много свидетельств, подтверждающих этот тезис, но гораздо важнее определить в положительном настрое его границы и рамки. Никогда не следует доводить позитивное отношение до принятия и одобрения неправильных поступков. Между признанием естественного характера неблаговидных поступков молодежи и одобрением ее противоестественного и недозволенного поведения имеется существенная разница. К сожалению, по причине того ущерба, который наносит обществу отношение к подросткам и молодежи со стороны некоторых педагогов и семей, принцип положительного настроя получает именно такое превратное истолкование. Например, стремление молодых людей к украшениям позволяет понять стиль их одежды, причесок и облика в целом, но когда внешний вид подростка выходит за рамки шариатских норм и установлений, это следует считать неким отклонением и ошибкой и думать о том, как ее исправить. Поэтому, как нельзя одобрять неполноценное соблюдение девушками хиджаба, так нельзя и считать ношение одежды западного фасона и западных причесок правильным поведением, достойным иранской или мусульманской молодежи.

5. Воспитание на основе любви и дружелюбия

Принципы и правила воспитания базируются на объективной реальности, в отличие от заповедей, сообщающих нам о должном и недолжном. Одними из наиболее значимых основ воспитания являются антропологические, потому что объектом воспитания является человек. Игнорирование антропологической основы равноценно пренебрежению самим предметом воспитания, как будто во главу угла всей нашей деятельности ставится не человек, а дерево, животное или металл[114]. Разумеется, такое воспитание не только не достигает своей цели, но даже ведет к растрате потенциала, не давая никакого результата, кроме пустого растрачивания человеческих и прочих ресурсов. Поэтому внимательное отношение к процессу развития и изменения человека, его нуждам, физическим и духовным особенностям на каждом этапе жизни является одним из необходимых требований педагогической работы, и любая педагогическая система или программа, пренебрегающая этим важным моментом или толкующая его неверно, переживает неудачу и приходит к краху.

Рассуждая об особенностях подросткового возраста и молодости, мы сказали, что этот период является временем душевных метаний и внутренних переживаний, проявления которых можно видеть на примере грубости, агрессивности, протеста, вражды и упрямства, обидчивости, вспыльчивости и чрезвычайной чувствительности подростков. Конечно, кризис переходного возраста может проявляться более или менее ярко в зависимости от характера поведения, отношения и общения с подростком окружающих его людей. Если это общение протекает правильно, то за бурными штормами молодости последует весьма плодотворный период, а иначе этот ураган может создать массу трудностей и проблем для самого подростка, его семьи и общества в целом. Внимательное отношение к этому важному компоненту развития позволяет нам обнаружить еще один принцип воспитания подростков, в основе которого лежат любовь и симпатии, в том смысле, что при работе с юношеством необходимо положить в основу всех педагогических мероприятий мягкость, терпимость, любовь и дружелюбие, а не обиду, гнев и ненависть. Следует избегать таких методов, поступков, планов и материалов, которые бы наносили удар по и без того нестабильной психике подростка. Подросток должен находить в своих родителях и педагогах средоточие любви, нежности и симпатии, оплот безопасности, рядом с которым они могут унять все свои тревоги и волнения, а потому даже на занятиях по религиозному воспитанию нужно говорить о любви Аллаха к подросткам, а также большой любви и симпатии к ним Непорочных (А). Этот весьма важный принцип удовлетворяет целый ряд фундаментальных потребностей подростка, в центре которых находится потребность в безопасности, спокойствии и защите.

Разумеется, нахождение такого пристанища любви и симпатии является для молодежи точкой опоры, доверия и надежды в период трудностей, проблем и духовных метаний. Создание доверительных отношений в процессе воспитания является основой для любой педагогической деятельности и цели, и пока этот важный момент не обеспечен, воспитуемый никогда не поддастся воспитательному воздействию. Успеха можно достичь благодаря двум принципам: любви и доброжелательности. Необходимость претворения в жизнь этих принципов не ограничивается лишь периодом юности и молодости, однако в соответствии с особенностями этого возраста, перечисленными ранее, она приобретает особенное значение именно в этот период.