Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий - Сейед Али Хосейнизаде

или в соответствующих компаниях. В данном случае еще важнее разумное и дозволенное удовлетворение половой потребности, о чем говорится и в исламских преданиях и что становится трудным и почти невозможным по причине господства в большинстве семей целого ряда формальностей, которыми обставлена эта сфера. Ислам предлагает в этой связи наилучшее решение, а именно брак, предлагая соответствующую ему культуру. Побуждение молодежи к вступлению в брак можно часто встретить в жизнеописаниях Имамов (А), что свидетельствует о роли брака в снижении уровня половых отклонений и их негативных последствий. Пророк (С) сказал в своем ценном наставлении молодежи:

يا مَعْشَرَ الشَّبَابِ من اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، فإنه أَغَضُّ لِلْبَصَرِ، وأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ

«О молодежь! Пусть каждый из вас, кто имеет возможность, обязательно женится, ведь это лучшее средство, оберегающее взор от запретного и ограждающее от похоти»[124].

Если проанализировать слова Пророка Ислама (А), можно заметить, что он использует превосходную степень, говоря «лучшее средство», что свидетельствует о превосходстве этого метода над другими, ибо очевидно, что противодействие половым отклонениям не исчерпывается этим способом, однако важно, что именно он обладает преимуществом, то есть удовлетворение потребности стоит выше всех остальных мер, таких как соблюдение поста, занятие спортом, труд и прочая деятельность, представляющая собой своего рода подавление полового инстинкта.

В другом хадисе от Пророка (С) отмечается роль дозволенного и разумного удовлетворения полового инстинкта в обеспечении здоровой религиозности человека и предотвращении религиозных отклонений:

ما مِن شابٍ تَزَوَّجَ فى حَداثَةِ سِنِّهِ اِلاّ عَجَّ شَيطانُهُ: يا وَيلَهُ ، يا وَيلَهُ! عَصَمَ مِنّى

ثُلُثَى دينِهِ ، فَليَتَّقِ اﻟﻠﮧّ العَبدُ فِى الثُّلُثِ الباقى

«Ни один юноша не женится на самой заре своей молодости без того, чтобы шайтан не закричал: «Горе мне! Горе мне! Он защитил от меня две трети своей веры». Таким образом, чтобы защитить оставшуюся треть своей веры, раб Аллаха должен быть богобоязненным»[125].

Указание на то, что брак ведет к сохранению двух третей религиозности человека – это весьма важный момент, который позволяет нам понять значение роли брака в профилактике половых отклонений в молодежной среде. Сопоставление функции брака и богобоязненности в данном контексте говорит о чрезвычайной важности влияния брака на предотвращение отклонений и грехов. В другом хадисе Пророк (С) также считает это влияние важным и достаточным для отвращения молодого человека от заблуждений:

أَيُّمَا شَابٍّ تَزَوَّجَ فِي حَدَاثَةِ سِنِّهِ عَجَّ شَيْطَانُهُ: يَا وَيْلَهُ! عَصَمَ مِنِّي دِينَهُ

«Если юноша женится в ранней молодости, шайтан кричит: «О горе! Он защитил свою веру от меня!»[126]

Самое малое влияние брака, о котором говорится в преданиях, состоит в том, что оно защищает половину веры[127]. В любом случае, эти предания предлагают важное правило профилактики, которое состоит в разумном и дозволенном удовлетворении полового инстинкта. Разумеется, пренебрежение этим важным принципом не влечет за собой ничего, кроме растления молодежи и порчи общественной морали. В предании от Имама Ризы (А) говорится: «На Пророка (С) снизошел Джабраил и сказал ему: «О Мухаммад! Господь твой приветствует тебя и повелевает: «Девицы подобны плодам дерева. Когда плод созрел, нет для него выхода, иначе как быть сорванным, а иначе он испортится на солнце. Так же и девицы, достигая возраста половой зрелости, не имеют другого выхода, кроме как быть выданными замуж, а иначе они не будут защищены от заблуждения и порока». Тогда Посланник Аллаха (С) отправился на минбар, собрал людей и сообщил им о повелении Аллаха»[128]. Советы Непорочных (А) об уменьшении роскоши и отказе от стандартов, затрудняющих для молодых вступление в брак, продиктованы именно этим важным правилом. Конечно, в современном обществе ранние браки могут повлечь за собой проблемы образовательного и экономического характера, но это не может быть аргументом в пользу отсрочивания вступления в брак, потому что оно, в свою очередь, влечет за собой проблемы культурного и этического плана.

Другим примером разумного и дозволенного удовлетворения потребностей молодежи является создание условий для их занятости и труда. Поскольку молодой человек обладает физической силой, в этом возрасте он не избегает труда, в особенности, если тот приходится ему по вкусу, что оказывает влияние на поиск молодым человеком идентичности и его стремление к самостоятельности. Разумеется, если не предоставить людям такой разумной возможности, можно создать почву для разного рода девиантных поступков. Праздность является одной из причин, влияющих на отклонения и преступность в молодежной среде.

К потребностям молодежи также относятся теплые и искренние отношения с людьми и принятие их образа мысли. Реализация духовных и психических потребностей молодых людей и полноценной эмоциональной составляющей их отношений с обществом может помочь им пережить тот водоворот молодости, который сопряжен с определенными переживаниями и волнениями. Конечно же, как уже было сказано, эти отношения должны как можно больше побуждать к чувству ответственности, самосознанию и самостоятельности, а не подталкивать к нигилизму и зависимости. Очевидно, этот важный момент требует разумного и правильного понимания периода молодости и его специфики, и предания, в которых подчеркиваются узы братства между взрослыми и молодыми людьми[129], можно истолковывать именно в этом ключе.

Внимательное отношение к эстетическому чувству молодых и их стремлению к красоте также представляет собой пример реализации разумных и оправданных потребностей молодежи, которые при отсутствии правильного к ним отношения влекут за собой конфликты с родителями и старшими, а также возникновению обид и недоверчивости в отношениях между молодежью и людьми старшего возраста. Разумеется, в прохладной или напряженной атмосфере недоверия, обид и конфликтов вряд ли можно ожидать добронравного и отвечающего принятым нормам поведения. Вне всякого сомнения, стиль одежды, внешний облик и украшения молодежи отличаются от того, что нравится людям старшего возраста, и навязывание подросткам требований старших по сути означает игнорирование их индивидуальности, а значит, и нанесение ущерба их личности. Например, людям старшего возраста зачастую не нравятся прически молодых, и они нередко считают, что короткая стрижка или полное обривание головы намного лучше тех новомодных моделей, которые мы видим в современном обществе. Однако следует иметь в виду, что это – мнение людей старшего возраста, и оно не совпадает с желаниями молодых людей, к которым следует относиться с уважением и пониманием. Имам Садик (А) говорит по этому поводу:

حلق الرأس مثلة بالشباب، ووقار بالشيخ

«Обривапие головы подобно мучению для молодых и придает благообразный вид старикам»[130].

Прекрасное высказывание Имама Садика (А) о том, что обривание головы для молодого человека подобно пытке, обращает наше внимание на необходимость чуткого отношения к