Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий - Сейед Али Хосейнизаде

важную роль в подавлении инстинктов и прежде всего полового инстинкта, а также очищении человеческой души, относится к тем важным вопросам, на которые указывается в преданиях. Поэтому второй совет Непорочных (А) неженатым молодым людям состоял в том, чтобы соблюдать пост, если нет возможности вступить в брак. Пророк (С) говорит:

يا معشر الشباب عليكم بالباه فان لم تستطيعوه فعليكم بالصيام فانه وجاؤه

«О молодежь! Вступайте в брак, а если не можете жениться, то поститесь, потому что пост иссушает корни похоти».

• К важным моментам самообладания и воздержания от грехов относится понимание ценности и значения души и того достоинства, которое Аллах даровал человеку. В исламских преданиях обозначена связь между достоинством человека и его борьбой со своими грехами. Например, Имам Али (А) говорит:

.مَنْ كَرُمَتْ عَلَيْهِ نَفْسُهُ هانَتْ عَلَيْهِ شَهَواتُهُ

«Чем более ценна человеку его душа, тем меньше значения он придает своей похоти»[138]. Теперь человек может понять, почему наши Непорочные предводители (А) придавали такое значение человеку, в особенности периоду его молодости.

Объяснение связи между самообладанием и верой в божественные блага как вещи, вверенные нам Творцом на хранение, может повлиять на характер восприятия заложенного в человеке потенциала. Например, если будем рассматривать период молодости как бесценное сокровище, мы будем стараться беречь и защищать ее, в противном же случае легко ее потеряем. Так же обстоит и с другими дарами Аллаха, такими как половой инстинкт, который является божественным даром и должен удовлетворяться правильным образом и тогда, когда это необходимо, а не захватывать полностью все бытие человека и толкать его на различного рода поступки, противоречащие морально-этическим нормам.

«Педократия», или «власть молодежи», в том уничижительном смысле, в котором эти слова воспринимаются сегодня[139], не отвечает задаче воспитания в молодых людях воздержанности. Абсолютное подчинение желаниям и прихотям молодежи, по сути, означает безоговорочное удовлетворение всех ее капризов. Разумеется, как может удержать себя от нравственных прегрешений и проступков перед обществом молодой человек, который не сталкивается с отказами или малейшими ограничениями на пути удовлетворения своих желаний? Поэтому, несмотря на множество имеющихся в преданиях советов по поводу молодых людей и уважения к их статусу, также подчеркивается, что это не должно обрекать нас, а следовательно, и саму молодежь на несчастье и гибель. В тафсире аль-‘Аййаши приводится предание от Абу Басира, согласно которому Имам Садик (А) сказал в толковании к аяту:

وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْ هِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرً ا

«Что касается мальчика, то его родители являются верующими, и мы опасались, что он будет притеснять их по причине своего беззакония и неверия» (сура «аль-Кахф», аят 80).

خشي إن أدرك الغلام أن يدعو أبويه إلى الكفر فيجيبانه من فرط حبّهما إيّاه

«Он опасался того, что мальчик призовет своих родителей к неверию и они внемлют ему из-за крайней любви к нему»[140].

Смысл слов Имама Садика (А) сводится к тому, что иногда сильная привязанность родителей к детям, в особенности к подросткам, ведет к тому, что перед ними не ставится никаких препятствий, а их требования сразу же выполняются. Но желания детей и подростков далеко не всегда являются правильными, поэтому их слепое удовлетворение может привести человека к неверию или лжи.

4. Распространение культуры повеления одобряемого и отвращения от порицаемого в обществе и семейном кругу

Как было сказано, при всем подчеркнутом внимании, которое исламские нормы уделяют защите и сохранению чести и достоинства молодежи, они никогда не дозволяют халатности или абсолютной вольницы. Одним из важных моментов, которые встречаются в исламских текстах, является принцип «повеления одобряемого и отвращения от порицаемого» (амр би-ль-ма’руф ва нахй ‘ани-ль-мункар) в отношении этого слоя общества, и четко говорится о том, что между отклонениями и аномалиями в поведении молодежи, с одной стороны, и пренебрежением обязанностью повелевать одобряемое и отвращать от порицаемого, с другой, имеется прямая связь. Поэтому, если в культуре общества будет отсутствовать эта религиозная обязанность и деструктивному поведению молодежи на общественном уровне не будет противопоставлено повеление одобряемых вещей и отвращение от порицаемых, итогом станет распространение пороков и бунтарства в молодежной среде. От Имама Садика (А) приводится, что Пророк (С) сказал:

كيف بكم إذا فسدت نساؤكم، وفسق شبابكم، ولم تأمرو بالمعروف، ولم تنه عن المنكر

«Что будет с вами, когда ваши женщины испортятся, ваша молодежь – впадет в грех, а (сами вы) не повелеваете одобряемое и не отвращаете порицаемое?»[141]

Всевышний Аллах в Священном Коране очевидным образом вменил отцам и матерям в обязанность отвращать своих детей от дурных и порицаемых деяний, приводящих к прожиганию жизни в этом мире и в следующем:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَا را وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَ ةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ

شِدَادٌ لَّا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَ هُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَ رونَ

«О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни. Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют всё, что им велено» (сура «ат-Тахрим», аят 6).

«О которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни. Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют всё, что им велено» (сура «ат-Тахрим», аят 6).

Непорочные Имамы (А) истолковали это как повеление одобряемого и отвращение от порицаемого. В предании от Имама Садика (А) сказано: «Когда был ниспослан этот аят, один из мусульман сел на землю, стал плакать и причитать со словами:

«Я оказался не в силах удержать себя от греха, а мне повелели удерживать от греха мою семью».

Пророк (С) сказал:

حَسْبُکَ أَنْ تَأْمُرَهُمْ بِمَا تَأْمُرُ بِهِ نَفْسَکَ

«Тебе достаточно повелевать им то, что ты заставляешь делать самого себя, и удерживать их от того, от чего ты воздерживаешься сам»[142].

Поэтому Ислам никогда не соглашался с тем, чтобы родители молчали в ответ на неправильное поведение своих детей. В сфере общественной жизни каждый мусульманин обязан удерживать другого мусульманина от совершения неблаговидных поступков. Согласно преданиям, этот принцип также имел значение в доисламскую эпоху и присутствовал во всех монотеистических религиях. В предании от шестого непорочного имама – Имама Джа’фара ас-Садика (А) сказано: «Среди сыновей Израилевых (Бану Исраиль) был один старик, который предавался поклонению Аллаху. Однажды он совершал молитву,