Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий - Сейед Али Хосейнизаде

– упадок религиозных и нравственных ценностей.

Эти факторы привели к тому, что подросткам не дается даже элементарных знаний (информационный и образовательный вакуум) или же даются такие противоречивые и разрозненные сведения, которые оставляют его в неопределенности и растерянности (большой массив разноречивой информации).

Подготовка образовательного контента для подростков и молодежи требует правильных ответов на следующие вопросы.

– Чему необходимо учить молодежь и подростков?

– Каков должен быть объем информации, преподаваемой им?

– Как должно происходить обучение и на какие методы оно должно опираться?

В данной главе предпринимается попытка кратко ответить на эти вопросы, опираясь на исламские тексты, что, как нам представляется, требует большой исследовательской работы.

1. Самопознание

К необходимым и фундаментальным знаниям, которые должны преподаваться человеку, в особенности в начале его молодости, относится самопознание. Важность и значение самопознания связано с его весьма эффективными и действенными последствиям и результатами, о которых ясно говорится в исламских преданиях.

Самопознание – это путь к познанию Аллаха:

مَنْ عَرَفَ نفسَه فقد عَرَفَ ربَّه

«Кто познает самого себя, тот познает своего Господа»[156].

Заложение основ религиозности в человеке через самопознание является наилучшим методом религиозного и духовного воспитания человека. С другой стороны, самопознание служит основой для того, чтобы человек избегал совершения грехов и ошибок. Эти две функции обусловлены тем, что, познакомившись со своей сущностью и осознав свою бытийную неполноту, постигнув многие тайны и премудрости вселенной, человек приходит к пониманию существования мудрого Творца, который наделил его этой уникальной сущностью. В то же время человек, который познал себя и осознал свое преимущество по сравнению с другими творениями, существующими во вселенной, не собирается терять его просто так и променять его на преходящие и тленные радости грешной жизни. Поэтому одним из необходимых знаний, которые следует давать молодежи, является способность к самопознанию, в связи с чем Имам Али (А) писал в своем письме Имаму Хасану (А):

يَا بُنَيَّ… وَ أَكْرِمْ نَفْسَكَ عَنْ كُلِّ دَنِيةٍ وَ إِنْ سَاقَتْكَ إِلَي الرَّغَائِبِ فَإِنَّكَ لَنْ تَعْتَاضَ بِمَا

تَبْذُلُ مِنْ نَفْسِكَ عِوَضاً وَ لَا تَكُنْ عَبْدَ غَيرِكَ وَ قَدْ جَعَلَكَ اﻟﻠﮧَُّ حُرّاً

«О сын мой!… Береги свою душу ото всяких низостей, даже если ведут они тебя к задуманной цели, ибо для чести утраченной не найдешь ты себе замены. И не будь рабом другого человека, в то время как Аллах сделал тебя свободным»[157].

Из данного ценного назидания Достопочтенного Али молодому Имаму Хасану (А) четко следует, что, указав на важность души человека и сущность его сотворения, иначе говоря, обратив внимание на самопознание, он делает вывод о необходимости двух вещей: во-первых, воздержания от совершения грехов и ослушания Аллаха, а во-вторых, искреннего поклонения Аллаху, а это и есть два важных результата, на которые мы указали в самом начале.

Именно познание своей бытийной ценности удерживает человека от грехов, ослушания Аллаха и потворства своим страстям и низменным желаниям. Имам Хади (А) говорит:

مَنْ هانَتْ عَلَيْهِ نَفْسُهُ فَلا تَأْمَنْ شَرَّهُ

«Кто низко себя ценит, от зла того ты не будешь в безопасности»[158].

Если мы хотим, чтобы наша молодежь была защищена от отклонений, то часть тех знаний, которые мы им даем, должна включать в себя вопросы самопознания, отвечающие ее интеллектуальному и ментальному складу.

В исламской педагогике акцент делается на двух основных составляющих содержания воспитания человека:

1) изучение вселенной и природы во всей ее божественной красоте и очаровании и имеющихся в ней явлений, что называется «афак» (горизонты);

2) изучение человека и познание сложностей, тонкостей и диковин, скрытых в человеческом бытии, что называется «анфус» (души). Всевышний Аллах говорит в Священном Коране:

سَنُرِ يهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَ بِّكَ أَنَّهُ

عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ

«Мы покажем им Наши знамения по свету (букв. в горизонтах – ар. аль-афак) и в них самих (букв. в их душах – ар. анфусихим), пока им не станет ясно, что это есть истина. Неужели не достаточно того, что твой Господь является Свидетелем всякой вещи?» (Сура «Фуссилат», аят 53.)

В другом месте Аллах говорит:

وَفِي الْأَرْ ضِ آيَاتٌ لِّلْمُوقِنِينَوَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِ رونَ

«На земле есть знамения для людей убежденных, а также в вас самих. Неужели вы не видите?» (Сура «Аз-Зарийй-ат», аяты 20–21.)

Конечно же, из двух составляющих, о которых было упомянуто, более эффективная роль принадлежит второй. Имам Али (А) говорит:

المَعرِفَةُ بِالنَّفسِ أنفَعُ المَعرِفَتَينِ

«Самопознание есть самое полезное из двух видов познания»[159].

В пользу большей полезности самопознания приводятся аргументы, среди которых имеется и тот факт, что, в отличие от познания природы, самопознание опирается на созерцание и ничем не опосредованное знание, тогда как изучение феноменов природы и вытекающее из него знание – это приобретенное знание. Конечно же, продолжительность и влияние этих двух видов знания не одинаковы. Непосредственное знание более продолжительно, а поскольку оно естественным образом возникает в душе и сохраняется в виде созерцания, оно соединяет человека с объектом познания. По этой причине размышление над собой и самопознание делает человека нуждающимся в независимом, величественном и возвышенном существе.

Другой стороной большей полезности самопознания по сравнению с познанием окружающего мира являются последствия, которые влечет за собой это знание. Самопознание не существует отдельно от исправления человеческой души и ее деяний, иначе говоря, оно необходимо предполагает работу над собой и исправление самого себя, тогда как между самопознанием и познанием окружающего мира такой необходимой связи нет.

Познание молодости, а также многих возможностей, способностей и достоинств этого периода жизни представляет собой весьма важное средство воздержания от грехов и понимания ценности добродетельных и хороших поступков. Именно поэтому в сборниках преданий среди прочих вещей, на которые наши непорочные предводители явным образом обращали наше внимание, были также значение и ценность молодости, а также человеческие способности и возможности в этот период. Как уже было отмечено в первой главе, молодость представляет собой одно из таких благ, ценность которых остается непознанной для человека, и он осознает их важность лишь тогда, когда теряет их.

Молодость – это период расцвета и плодотворного раскрытия способностей человека, время самых прекрасных моментов человеческой жизни, приятная и сладостная пора. Ее внешнее цветение, красота и очарование приковывают к себе всеобщее внимание, и мало кто задумывается о глубинном смысле этого блага, а потому дни молодости сменяются днями сожаления и горечи. По этой причине нужно