Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий - Сейед Али Хосейнизаде

С другой стороны, необходимо обучать необходимым вещам и детей. Изучение религиозных текстов показывает, что при общении с подростками и молодыми людьми Непорочные (А) побуждали их проявлять почтение к своим родителям и ценить их. Этот момент настолько важен, что даже в Священном Коране этой теме посвящено несколько аятов. Например, следующие аяты:

وَقَضَىٰ رَ بُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا

فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْ هُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِ يمًا وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ ال رحْمَةِ

وَقُل رَّ بِّ ا رحَمْهُمَا كَمَا رَ بَّيَانِي صَغِيرً ا

«Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им: «Тьфу!», – не кричи на них и обращайся к ним почтительно. Склони пред ними крыло смирения по милосердию своему и говори: «Господи! Помилуй их, ведь они растили меня ребенком» (сура «аль-Исра», аяты 23–24).

Пророк (С) и другие Непорочные (А) приложили большие усилия, чтобы создать эффективную и правильную связь между этими молодым и зрелым поколениями. Это было связано с весьма заметными и положительными результатами и последствиями, которые не только создавали благоприятную психологическую атмосферу для подъема и совершенствования молодежи, а также спокойствия родителей, особенно той их части, которая нуждается в таком спокойствии в силу своего возраста, но и считались эффективными шагами в деле дальнейшего распространения исламской культуры и нравственных ценностей. Пророк (С), а после него и другие Непорочные (А) не ставили проявление почтения и уважения к статусу матери и отца в зависимость от таких вещей, как принадлежность родителей к Исламу. Это само по себе приводило к тому, что родители интересовались и узнавали у своих детей о том, что вызвало перемены в их поведении и кто наставил их совершать такие хорошие поступки, а когда они узнавали правду, то и сами присоединялись к последователям религии Мухаммада (С). В этом отношении весьма интересной представляется история Закарии б. Ибрахима.

Хотя родители Закарии б. Ибрахима и вся его родня были христианами, он стал мусульманином благодаря искренней симпатии и интересу к Исламу и выступил из Куфы для совершения хаджа, пока не прибыл в Медину к Имаму Садику (А) и не рассказал ему о том, как он принял Ислам. Немного побеседовав с ним, Имам (А) сказал Закарии, что тот может задать ему вопрос, если желает:

– Мои родители и вся моя родня являются христианами. Моя мать ослепла, и я живу вместе с ними и ем вместе с ними одну еду. Что мне делать?

Имам (А) спросил: «Едят ли они свинину?»

– Нет, о потомок Посланника Аллаха! Они даже не притрагиваются к свинине!

Имам (А) сказал: «Тебе ничто не мешает посещать их». Затем он сказал: «Будь внимателен к своей матери. Будь с ней добр, пока она жива, а когда она умрет, не отдавай ее тела никому другому. Возьми на себя все дела, связанные с ее похоронами». Он продолжил: «Не говори никому, что ты со мной виделся. Я прибуду в Мекку, и мы встретимся в Мине, если на то будет воля Аллаха».

Когда хадж подошел к концу, юноша вернулся в Куфу. Он помнил о наказе Имама (А) и стал ухаживать за своей матерью, ни на миг не отказывая ей в любви и добром обращении. Он своими руками давал ей пищу и взял на себя даже заботу о ее чистоте. Эти действия, свидетельствовавшие о произошедшей с ним перемене, казались матери поразительными. Однажды она сказала Закарии: «Сын мой, раньше, когда ты был одной с нами веры, ты не был к нам настолько добр. Что же произошло, что теперь ты еще более добр со мной, чем раньше, хотя с точки зрения веры мы стали друг другу чужими?»

Закария ответил: «Мамочка, мне повелел так поступать один человек из потомства нашего Пророка».

«Он пророк?»

«Нет, он не пророк, но он потомок Пророка».

«Сын мой, я думаю, что он пророк, потому что такие повеления не исходят ни от кого, кроме пророков!»

«Нет, мама. Будь уверена, что он не пророк. Он потомок Пророка, потому что после нашего Пророка в мире больше не будет других пророков».

«Сын мой, твоя религия – это очень хорошая религия. Она лучше других религий. Расскажи мне о своей религии».

И Закария рассказал матери о своей религии и научил ее словам двойного свидетельства (шахадатайн)[179]. Несколько часов спустя его мать покинула этот мир, а Закария омыл ее тело, облачил его в саван и совершил над ней заупокойную молитву»[180].

Последствия и благоприятные проявления, о которых Пречистые Имамы (А) говорили молодежи, советуя им ценить труды и старания своих родителей, не только побуждали их на практике соблюдать эту обязанность, но и, когда они видели и переживали это в своей жизни, они еще больше осознавали истинность Ислама и искренне следовали ему. Пречистые Имамы настолько убедительно подчеркивали обязанность быть почтительными со своими родителями, что у молодых людей не оставалось ни тени сомнения. Изложение последствий и результатов такого поведения, да еще и со слов тех, в правоте и истинности кого никто не смог бы усомниться, побуждало молодежь переживать в своей жизни эти важные вещи. Например, наши Имамы, внушая молодым людям уважение к старшим и родителям, считали его показателем того, как их дети станут относиться к ним самим. Естественно, каждый, кто хоть немного думает о своем будущем, будет впечатлен этими словами.

В хадисе от Имама Садика (А) говорится:

بروا آبائکم يبرکم ابنأکم

«Будьте добры со своими отцами, чтобы и ваши дети были добры к вам»[181].

Разумеется, помимо того, что забота о родителях сама по себе является божественным даром и молодой человек понимает это в силу своего изначального устроения, имеется также и правило психологии, которое получило известность как принцип подражания. Естественно, когда малолетние дети наблюдают определенное поведение своих родителей, они усваивают его и поступают так же по отношению к ним самим.

Или же, например, одним из следствий почтения к родителям и хорошего обращения с ними считается увеличение продолжительности жизни, что соответствует такой особенности человека, как стремление жить вечно, и побуждает его совершать эти важные действия. От Имама Бакира (А) или