Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий - Сейед Али Хосейнизаде

Ответ на первый вопрос можно найти в беспрецедентном влиянии религиозных принципов и знаний на личность человека, его духовный путь и счастье. Разумеется, как говорится в пословице, «хоть и нельзя выпить всю воду моря, надо попробовать хотя бы глоток для утоления жажды», а потому необходимо дать человеку возможность пользоваться религиозными знаниями в меру его собственных сил и способностей. В исламских текстах имеются предания, которые подчеркивают именно этот аспект, и далее мы укажем на некоторые из них. Поэтому возникающие на сегодняшний день сомнения в духе либеральной ориентации, согласно которым религиозное воспитание и обучение подростков становится подобным внушению или зомбированию, и отказ от подобного обучения не имеют под собой никаких оснований. Во-первых, обучение не означает предоставления подросткам неаргументированной информации, и можно использовать различные аргументы, отвечающие уровню сознания и понимания молодежи. Во-вторых, что удивительно, либеральный подход допускает все остальные типы манипулирования сознанием и вполне одобряет ситуацию, когда подростки и молодые люди подвергаются настоящей информационной бомбардировке с помощью огромного количества средств массовой информации, газет, журналов и сайтов, предоставляющих неверную информацию и сбивающих молодежь с правильного пути. Однако как только заходит речь о религиозном обучении, они кричат о правах человека!

Вдумчивое и внимательное чтение религиозных текстов наводит нас на мысль о том, что подобное обучение необходимо и является одним из прав детей перед их родителями не только в подростковом возрасте. Однако для наиболее эффективного усвоения знаний и навыков и выработки привычек религиозного поведения необходимо приступать к обучению как можно раньше, в том числе в детстве.

Далее мы обращаем ваше внимание на краткий список важнейших религиозных знаний, о преподавании которых четко говорится в Коране и преданиях.

а) Религиозно-правовые предписания и запреты

Необходимость обучения обязательному и запретному, с одной стороны, соотносится с важностью заповедей об обязательном и запретном в Исламе, обращаясь к которым, каждый мусульманин узнаёт, что он должен делать, а чего не должен делать, а с другой – напоминает о важности самого подросткового периода. Учитывая, что подросток вступает в возраст шариатской дееспособности, нужно помнить, что человек, достигший этого возраста, должен быть знаком со своими обязанностями. Вне всякого сомнения, когда речь заходит об обучении обязательному и запретному, имеется в виду обучение необходимым и актуальным вещам с учетом их приоритетности и иерархии. Хотя целесообразность информирования подрастающего поколения о некоторых запретах, таких как заповеди о гомосексуализме, прелюбодеянии, лесбиянстве и прочих подобных вещах, вызывает некоторые сомнения[201], однако в любом случае следует знакомить подростка с шариатскими заповедями соответственно его возрасту, разумению и личности. Об этом мы подробнее поговорим в конце этой главы.

Жизненный путь Непорочных (А) говорит о том, что они придавали большое значение этому важному вопросу. В качестве примеров можно указать на следующие случаи.

– В дом Пророка (С) пришла дочь Абу Бакра Асма, которая приходилась сестрой Айше, и на ней была тонкая и обтягивающая одежда. Пророк (С) отвернулся от нее и сказал: «О Асма! Как только женщина достигает половой зрелости, ей не пристает одеваться так, чтобы виднелась какая-то из ее частей тела, кроме следующих (он показал на лицо и кисти рук)»[202].

В процессе обучения заповедям в целом и наставления заповедям об обязательных и запретных вещах было бы весьма полезно упоминать о смыслах и причинах этих заповедей, особенно когда в преданиях отмечается смысл такого рода повествований. К сожалению, многие придерживаются формального благочестия и возмущаются подобным вопросам, исходящим от молодежи (в особенности, их любознательности и любопытству), тогда как в преданиях мы видим противоположные примеры. В одном предании говорится, что некто пришел к Пророку (С) и задал ему вопрос:

– Должен ли я спрашивать разрешения, чтобы входить к своей матери (в ее комнату или жилище)?

Он также задал много других вопросов, пока не спросил:

– Почему я должен спрашивать разрешения своей матери?

Пророк (С) ответил: «Разве ты хотел бы увидеть свою мать без одежды?». Молодой человек ответил: «Нет». Тогда Пророк (С) сказал: «Тогда спрашивай разрешения у своей матери»[203].

Затем молодой человек спросил: «Может ли моя сестра показывать при мне свои волосы?».

Пророк (С) сказал: «Нет».

Молодой человек спросил: «Почему?».

Пророк (С) ответил: «Из-за опасения, что ты увидишь что-то из ее прелестей, и это закончится запретным деянием»[204].

В завещании Имама Али (А) своему сыну Имаму Хасану аль-Муджтаба (А) говорится:

وَ أَنْ اَبْتَدِئَكَ بِتَعْليمِ كِتابِ اﻟﻠﮧِّ عَزَّ وَ جَلَّ وَ تَأويلِهِ وَ شَرايِعَ الاِْسْلامِ وَ أحْكامِهِ وَ حَلاَلِهِ

وَ حَرامِهِ

«Тогда замыслил я начать твое обучение с изучения Книги Аллаха – Превелик Он и Преславен – и толкования ее, законов Ислама и повелений его, разрешенного его и запретного его»[205].

б) Обучение заповедям об одобряемых (мустахабат) и порицаемых (макрухат) деяниях

Принимая во внимание оформление личности человека в подростковом возрасте и в молодости, его значительные способности и высокую восприимчивость на этом этапе жизни, не следует ограничиваться лишь обучением предписывающим религиозным заповедям, а знакомить его также с одобряемым и порицаемым, призывая к совершению одобряемого и воздержанию от порицаемого. Само собой, в процессе наставления необходимо учитывать приоритеты, способности и склонности обучаемых и принимать во внимание принципы религиозного воспитания. Лучшим вариантом является обучение, сопровождающееся действиями. Хотя в процессе подобного обучения, как и в любом другом обучении, необходимо учитывать интеллектуальные и духовные различия и потенциал молодежи, это не означает отказа от обучения заповедям об одобряемом и порицаемом. Именно этот урок мы извлекаем из жизни Непорочных (А). «Заррара сообщает о том, что в молодости он прибыл к Имаму Бакиру (А), который рассказал ему о желательной молитве и посте, а когда он увидел в его лице намек на тяжесть совершения подобных деяний, он сказал: «Желательные молитвы и посты не таковы, как обязательные молитвы и посты, оставление которых ведет к гибели человека, а носят рекомендательный характер. Если ты оставил их, то можешь их восполнить»[206].

В этом мудром высказывании Имам Бакир (А) сообщил о трех вещах: во-первых, он научил Заррару одобряемым деяниям; во-вторых, не увидев в Зарраре благорасположения, он обратил его внимание на необязательность этих деяний; в-третьих, мягко и вежливо напомнил ему о том, что полезно восполнять желательные виды поклонения. Все это демонстрирует, что в отроческом возрасте молодежи можно эффективно прививать подобные религиозные знания, если делать