Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий - Сейед Али Хосейнизаде

как вдруг увидел двух подростков, которые схватили петуха и выщипывают из него перья, однако он продолжил свою молитву и не помешал им совершать дальше свой мерзкий поступок. Всевышний Аллах повелел земле, чтобы она поглотила его. Земля поглотила его, и он остался в ней навечно»[143].

В другом предании от Имама Садика (А) говорится о необходимости удержания подростков и молодых людей от дурных и неблаговидных поступков:

يُّمَا نَاشٍ نَشَأَ فِی قَوْمٍ ثُمَّ لَمْ يُؤَدَّبْ عَلَى مَعْصِيَةٍ فَإِنَّ اﻟﻠﮧََّ عَزَّ وَ جَلَّ أَوَّلَ مَا يُعَاقِبُهُمْ فِيهِ

أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَرْزَاقِهِمْ

«Когда общество не станет упрекать молодого человека в совершенном им грехе, первым наказанием Всевышнего Аллаха для него будет уменьшение его пропитания»[144].

Практика религиозных предводителей уммы, о которой уже было сказано, состояла в том, что при всем своем уважении к молодежи они реагировали на ее неправедные поступки. Сфера практической жизни Непорочных (А) в этом вопросе настолько обширна, что включает и те случаи, которые сегодня ошибочно истолковываются как пространство частной жизни. Ибрахим б. Михзам говорит: «Однажды я вышел от Имама Садика (А) и пришел к себе домой. Моя мать была вместе со мной. Между нами состоялась словесная перебранка, и я разговаривал с ней в весьма резкой манере. На утро следующего дня я совершил молитву и отправился к Имаму (А). Его Светлость сразу же задал мне вопрос: «О Абу Михзам! Зачем вчера вечером ты так грубо разговаривал со своей матерью? Разве ты не знаешь, что ее утроба была твоим обиталищем, подол ее платья – твоим пристанищем, а ее груди – сосудами, из которых ты пил молоко?» Я сказал: «Да». Имам ответил: «Тогда больше не груби ей»[145].

Повеление одобряемого и отвращение от порицаемого реализуются разными способами, одними из которых являются вербальные методы, такие как доброе наставление и увещевание. Конечно, некоторые факихи настолько расширительно толкуют сферу применения данного принципа, что включают в него все социальные, экономические, культурные и прочие мероприятия и сферы деятельности[146], такие как походы, спортивные клубы, культурные секции, научные конкурсы и т. д.[147] Здесь нам не представляется возможным рассуждать об обширности толкования этого принципа, однако, несомненно, нижеупомянутые методы считаются его яркими примерами.

5. Доброе наставление

К методам, представляющим повеление одобряемого и отвращение от порицаемого и оказывающим положительное влияние на социум, относится также наставление и увещевание членов общества по отношению друг к другу. Этот метод настолько эффективен, что в Исламе граждане обязаны даже наставлять своих правителей. Товарищеское наставление, советы сердобольных родителей своим детям, учителей ученикам, да и в целом наставление всеми членами общества друг друга способствует распространению добродетелей и препятствует возникновению отклонений, заблуждений и поведения, противоречащего исламским нормам и общечеловеческим ценностям. К сожалению, сегодня по причине распространения либерализма и идей, будто бы отстаивающих свободу человека, этот важный принцип считается вмешательством в частную жизнь человека и вызывает противодействие. Разумеется, нельзя оспорить тот факт, что далеко не все слова и манера их произнесения могут быть признаны добрым наставлением. Иногда откровенное замечание вместо дружеского совета или слова, произнесенные не в то время и не в том месте, ведут не к исправлению человека, а лишь прокладывают ему путь к еще большему упрямству и упорству в своем прегрешении[148].

В любом случае молодежь больше остальных нуждается в добрых советах, наставлении и напутствии, потому что одна из потребностей развития человека в этот период заключается в том, чтобы знать, какие поступки являются ошибочными и неправильными. К тому же молодой человек или подросток все еще не обладает достаточным уровнем интеллектуального развития, что в свою очередь является одной из причин его отклонений и девиантного поведения, и доброе наставление со стороны родителей, педагогов и старших может эффективно восполнить этот недостаток его развития.

Жизнь и высказывания Непорочных предводителей исламской уммы показывают, что этот метод часто ими применялся. В одном предании говорится, как в дни хаджа Пророк (С) заметил, что один из его сподвижников, по внешнему виду которого было понятно, что он еще совсем юн, рассматривает женщин, и дал ему следующее наставление: «Сын брата моего! Сегодня такой день, когда будет прощен каждый, кто станет хозяином своим глазам, ушам и языку и убережет их от греха»[149]. В другом предании повествуется, что Имам Садик (А) приводит от своего отца Имама Бакира (А), что во время перехода к горе Арафат Пророк (С) посадил вместе с собой на верблюда молодого и красивого сподвижника Фадля б. Аббаса. Вскоре они повстречались с арабом, который ехал со своей сестрой. Араб задал Пророку (С) несколько вопросов, а когда Пророк (С) отвечал на них, Фадль б. Аббас засмотрелся на сестру араба. Пророк (С) закрыл своими руками глаза Фадля, но тот стал подсматривать за девушкой с другого бока. Когда Пророк (С) закончил свой разговор с арабом, он повернулся лицом к Фадлю, схватил его за плечо и сказал: «Разве ты не знаешь, что эти дни одни из немногих дней, и каждый, кто удержит глаза и язык своего друга, получит награду следующего хаджа»[150].

Анализ этого предания напоминает нам о других поучительных моментах в обращении с молодыми людьми и подростками, совершившими какие-либо ошибки, а именно:

• При наставлении таких молодых людей лучше не запрещать им напрямую и не говорить с ними повелительным тоном, например: «Не смотри! Закрой глаза!», а прибегать к опосредованным методам и произносить слова, лишенные повелительной интонации. Соблюдение этого принципа вызывает в подростке интерес к тому, о чем ему говорят, и побуждает его действовать свободно, по собственной воле и желанию, потому что будет учтено присущее молодому человеку чувство самостоятельности и собственного достоинства.

• Наставление в большей мере предполагает не запугивание, внушение страха и тревоги по поводу плохого и недостойного поведения, а предвестие тех приятных и желанных результатов, которые будут иметь положительные поступки, ожидаемые в определенной ситуации от молодых людей и подростков. Помимо того, что это сочетается с душевным состоянием человека, особенно в период юности, такое отношение не только удерживает подростка от неправильных поступков, но и предлагает ему своего рода практические указания и инструкции. Этот момент, а именно принятие во внимание душевного и психического состояния молодого человека или подростка, тем более в такой период его жизни, когда он испытывает некоторый эмоциональный дискомфорт и расстройство, препятствует ухудшению его психического состояния и направляет подростка по правильному пути. Конечно же, иногда упоминание о плохих и