Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий - Сейед Али Хосейнизаде

желаниям молодых людей. Конечно же, внимание к стремлениям и нуждам молодежи в указанных случаях не означает пренебрежения принятыми в обществе нормами и национальными обычаями. Молодежь следует учить тому, что некоторые стили одежды и украшения характерны для чужих культур, и принятие их может привести людей к заимствованию и некоторых чужеродных отвратительных поступков. Как сказал Повелитель Правоверных Али (А):

قَلَّ مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ إِلاّ أَوشَكَ أَنْ يَكونَ مِنْهُمْ؛

«Мало кто уподобится определенному народу и не станет при этом одним из них»[131].

Поэтому обязанность культурных работников состоит в том, чтобы разработать адекватную политику и стратегию, уделяющую внимание потребностям молодежи, но в то же время не допускающую распространение таких стилей и моделей, которые не отвечают ценностям исламского общества. В этом отношении нужно подчеркнуть, что иногда причина увлечения молодежи западными стилями кроется в неправильном подходе к устремлениям и желаниям молодежи, который проводится в жизнь под знаменем религии и толкает молодых людей на подобное поведение. Поэтому размышление о стилях одежды и прическах, соответствующих духу исламского общества и потребностям молодежи, и популяризация таких стилей может способствовать предотвращению стремления молодежи к западным стилям. Ранее, говоря о Достопочтенном Али (А), мы сказали, что Имам выбрал одежду с узорами для своего слуги, а простую рубаху – для себя, а когда слуга спросил его о том, почему он так поступил, ответил ему: «Ты юн, и в тебе есть юношеские желания»[132].

2. Контроль и управление с наименьшими ограничениями

Надзор за поведением молодежи и профилактика отклонений и аномалий в молодежной среде должны быть включены в общий контекст и течение жизни, а не представлять собой нечто отдельное и изолированное. Разумеется, этот принцип не относится лишь к корректировке поведения молодежи, а является общим и универсальным принципом Ислама, выведенным мусульманскими авторами из содержания исламских текстов в работах, посвященных богобоязненности (таква). Требованием Ислама, которое позиционируется как некое всеобщее правило, является ограждение себя от греха при нахождении в обществе. Отделяя себя и дистанцируясь от вводящих в заблуждение и возбуждающих в человеке чувственность внешних раздражителей, мы можем в течение долгого времени оставаться в стороне от подобных соблазнов, однако эффект не будет долгосрочным, и при очередном столкновении низменные влечения снова дадут о себе знать. «Переселение» (хиджра), которое также является одним из исламских принципов, никогда не означало жизни в одиночку или затворничества, а лишь подразумевало оставление испорченного общества, в котором имеется множество условий, причин и факторов для впадения в заблуждение, и перемещение в новую среду, благоприятную для развития и совершенствования человека. Конечно, если единственным выходом из положения становится самоизоляция, дозволяется обращаться и к этому методу, однако это касается лишь особых и редких случаев. Поэтому при корректировке неправильного поведения молодых людей не следует прибегать к большому количеству ограничений и запретов, нужно по возможности свести их к минимуму, потому что для молодых с присущим им настроем запреты могут, напротив, оказаться раздражителями и возбудителями. Пророк (С) сказал:

إنَّ إبْنُ آدَم لَحَريصٌ عَلى ما مُنِعَ

«Поистине сын Адама страстно жаждет того, что ему запрещено»[133].

Изучение поступков и высказываний предводителей уммы показывает, что они тоже делали упор на то, чтобы контролировать и направлять человека в его социальном окружении, и практически проводили в жизнь этот метод. В предании говорится, что в день Арафат[134] Фадль б. Аббас стоял возле Посланника Аллаха (С) и рассматривал женщин. Пророк (С) несколько раз собственноручно поворачивал ему голову, но тот упорно продолжал любоваться женской красотой. Пророк (С) сказал: «О сын брата моего! Сегодня такой день, когда будет прощен каждый, кто станет хозяином своим глазам, ушам и языку и убережет их от греха»[135].

3. Побуждение к самообладанию и самоконтролю

Согласно исламскому мировоззрению человек является существом, обладающим волей и свободой выбора. Роль этих факторов в поведении человека и формировании его личности настолько велика, что даже при значительном влиянии на человека внешней среды он может волевым усилием ослабить нежелательное воздействие на свою душу и в идеале полностью преодолеть их. Конечно, пока у человека не сформировалась сильная воля, всегда имеется опасность воздействия внешних факторов, которые при наличии внутренних предпосылок (в самом человеке) способны оказывать разрушительное воздействие на его развитие и совершенствование. Поэтому, хотя внешний контроль и надзор со стороны родителей, педагогов и других членов общества может в некоторой степени предотвратить развитие отклонений в сознании подростка, это влияние не будет по-настоящему эффективно до тех пор, пока в сознании личности не сложатся необходимые духовные и психологические предпосылки, и молодой человек не станет обладателем сильной воли. Это важное обстоятельство указывает нам на первостепенное правило разработки программ и методов воспитания, согласно которому ключевое место должно отводиться таким мерам и способам, где ведущая роль принадлежит самому индивиду и которые готовят его к противостоянию факторам, деструктивно влияющим на развитие и самосовершенствование личности. Это особенно важно для молодежи и подростков, так как в молодости имеется больше всего возможностей для воспитания в человеке силы воли и самообладания, что является значимым шагом для развития в молодых людях чувства личной ответственности, которая, в свою очередь, создает почву для формирования у них ответственности перед обществом. Последствия и результаты этого метода не ограничиваются вышеуказанными примерами, но включают в себя усиление мотива самозащиты, особенно при достижении успеха в каждом конкретном случае, чувство собственного достоинства, развитие индивидуальных способностей и навыков, что ставит рассмотренный принцип выше принципа внешнего контроля.

Большая часть исламских педагогических методик базируется на напоминании, увещевании, наставлении, добром совете и прочих подобных действиях, потому что упор при этом делается на личную ответственность человека за свою судьбу и побуждение его к самообладанию и воздержанию от грехов. Покаяние (тауба) представляет собой один из важных примеров и очевидный образец воздержанности, так как истинный смысл покаяния состоит в отказе от греха и намерении не совершать его вновь. Этот момент особенно важен для молодежи. Пророк (С) говорит:

التَّوْبَةُ حَسَنٌ وَلكِنْ في الشَّبَابِ أَحْسَنُ

«Покаяние – это прекрасно, но особенно оно прекрасно в молодых людях»[136].

В другом предании Пророка (С) сказано: «Самым прекрасным творением для Всевышнего Аллаха является кающийся юноша. Ничто так не любезно Аллаху, как кающийся юноша»[137].

Рассуждая о воспитании в молодых людях самообладания, необходимо обращать внимание на следующие моменты.

• Обучение молодых людей способам и путям воспитания в себе самообладания, таким как соблюдение поста, играющее чрезвычайно