журнал "ПРОЗА СИБИРИ" №1 1996 г. - Вячеслав Крапивин

Герасимов задумывается о том, что все они обещают обрушить на грешников страшные кары, но затем остаткам избитого народа, праведным иудеям, обещается спасение и наказание нападавшим на них соседям. Афанасий делает вывод, что праведники, которые спасутся после пришествия антихриста, должны быть именно из иудеев. Как же это может произойти с точки зрения старовера? Выход такой: в 6-е время в Израиле будут проповедывать пророки Илья и Енох, праведную часть населения обратят в христианство и восстановят священную иерархию. В конце 6-го времени будут убиты Илья и Енох, а затем — уничтожен антихрист. 7-е время — краткий период мирной жизни тех, кто спасся от преследования антихриста. Затем последует Страшный суд.

По мнению Афанасия Герасимова, далеко не всем толкователям удалось все точно угадать, за что их нельзя укорять: пророчества исполняются лишь с течением времени. Именно поэтому не исчезает необходимость в новых толкователях для новых событий, даже если эти толкования не всегда признаются современниками. Он напоминает нам жалобы блаженного Иеронима на то, что его толкования вызывали осуждение. Жалея, что нет сейчас Андрея Кесарийского, который объяснил бы последние события исходя из Апокалипсиса, он пишет: „Но жалость в том, что и он привлек бы на себя недоверие людей, подобно нашей худости. А вина не в том, что соль не осоляет, но в том, что вещество соле не покаряется".

Готовя к публикации сочинения о.Симеона (Собрание Института истории СО РАН, № 2/94-г, л.90 об. — 100) и Афанасия-Герасимова (там же, № 1/94-г), мы старались бережно сохранить все особенности их речи, с присущим ей переплетением церковно-славянского и русского разговорного языка XX в., иногда даже с диалектными особенностями. Поэтому лишь иногда исправлялась пунктуация — для того, чтобы современный читатель мог легче понять не всегда простой текст. Курсивом в скобках обозначены источники сочинений. Мы пользовались общепринятыми сокращениями при отсылке к книгам Ветхого и Нового Завета. А.Герасимов не озаглавил свое сочинение и мы взяли на себя смелость дать ему название.

Работа выполнена при поддержке Российского гуманитарного научного фонда (грант № 93-06-11147).

О.Симеон

ПОЗНАНИЕ ОТ ТВАРИ ТВОРЦА  И УПРАВИТЕЛЯ ВСЕЛЕННЫЙ.

В древности пророк Давид возопил: Рече безумен в сердцы своем: „Несть Бога“ (Пс 13,1). [...] Древния церковный учители, свято живущии, толковали ето так, что в конце века будет таковое безумное безбожие. И ето предсказание теперь збывается в виду нашем. По Василию Великому, всяческих убо страстей злоба, еже о Бозе неведение неискусен разум влагает, и льстящий мнози, а прельщающийся множайшии. И, по пророку, кто даст главе моей воду и очима моима источник слез (Иер 9, 1), да оплачю нынешнее богоотступство и всеконечную погибель человеческаго рода, а наипаче младых детей, у которых на мягкой души, как на воску, кладется ето клеймо богоотступства.

Но почему же древний пророк назвал неверующих безбожников безумными? £то, я думаю, потому, что человек мог бы познать от твари творца, и от создания зиждителя своего, но от невнимания приложися скотом несмыс-ленным и уподобися им. Но нам скажут, как же познать можно от твари творца? Мы на сие ответствуем, во-первых, так: если не богом сотворенное небо и земля, и вся, яже в них, как понимают неверующий, то откуда ето все взялося, и кто все ето учинил? Но нам скажут теперешний мудрецы, что все ето самобытно и случайно постепенно само собой произошло. То мы теперь подойдем ко вселенной и станем разсматривать, случай ли тут будет видеться или же предусмотрительность, предразсудок, умственность и премудрость некоего мирозиждителя.

Статия 1. Во-первых, если бы земля и все ея украшение получилось как оно есть теперь, а не было бы освещаемо с высоты солнечным светом, то вся вселенная была бы покрыта тмою. Но вот кто-то озаботился осветить вселенную, устроил светило великое на высоте безмерной, и что тамо горит столько тысящ лет и не сгарает, или кто подкладывает гарнаго вещества, и заботится, дабы не погасло. Или како и когда, и отчего зачалося, скажи мне, неверие, воистину не имаши постигнута, откуду зачалося, и како и когда, и что есть существо его, то како зиявши, безумие, на безмерная, часто глаголеши; откуда взялся Бог и когда, и кто его видел; не глупости ли полны таковыя глаголы! Если тварь его не можеши постигнута, то Творца ли зачало разумети хощеши? И аще на видимое солнце чисто взирати не можеши, то на Творца ли его возрети или увидети безстудно хощеши, не предочистившися добродетельми? Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф 5,8), и тако научися от непостижения твари познать непостижимаго Творца. И умолкни, и паки возри на солнечную доброту, сияющую на высоте; и кто-то как бы обделал его по цыркулю кругловидное, такожде и луну на просвещение нощныя темности. И кто же их сначала двигнул или дал им таковое движение, что оне столько тысящь лет текут непрестанно и столь быстро. Или кая чина вина и равности неравность, то есть с 12 декабря кто-то солнце двигает или скажет ему, что теперь надо двигаться на северную часть и нощь умалять, а день увеличивать, и не вдруг, но постепенно, и потом 12 июня{2} обратно воротится, также равною неравностию, чтобы год совершился к 12-му декабря. Так оно и ходит. И кто же им подстроил, как солнцу и луне, столь премудрую механизму движения? Не ясно ли етим показуется умность и премудрость мирозиждителя Бога, а не слепаго случая? Мы не видим в мире сем что-либо неоживленное само собой двигалось. Если и работат нечто какая-нибудь механизма, то она устроена умным мастером и требует управителя. Примерно сказать, если опустить судно в море и дать ему движение, чтобы оно ходило полгода к южному берегу, а к совершению года чтобы воротилось обратно к северному. Но етого некогда и быть не может, чтобы оно само собой ходило, но потребует умнаго управителя. То как же можно помыслить, чтобы луна и солнце двигнулись и движутся таким стройным чередованием сами собой без живаго умнаго существа, на то их приведшаго. Етого и быть не может, и здравый разсудок сего не допустит. Если мы увидим какую-нибудь машину, то никогда не помыслим, чтобы она самобытно произошла и двигнулась, но всегда чрез нее видим премудраго устроителя етой машины. Вот и древний муж любоиспытатель премудрости Давыд глаголет: Небеса поведают славу Божию, творение же руку его возвещает твердь. День дни отрыгает глагол, и нощь нощи возвещает разум. Не суть речи,