Христианское учение о спасении - Евгений Александрович Жуков

«Дарованное пребывание святых».

«Богохранимость святых».

«Богодарованное пребывание».

Из всех вариантов «дарованное пребывание святых» кажется наиболее точным, так как указывает на то, что это дар Божий, подчеркивает постоянство состояния, сохраняет библейское понятие «святых» и звучит естественно по-русски. Однако, для сокращения я буду использовать словосочетание «пребывание святых», подразумевая «дарованное пребывание святых».

Однако, нам не нужно прибегать к исследованию доктрины Августина, чтобы понять что такое «пребывание святых».

Павел продолжает утверждать верующих в абсолютной уверенности в спасении вчера, сегодня и всегда.

Рим. 8.30–39 «А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем».

Он опять начинает с возможного возражения: «Что же сказать на это?» То есть, ему задают вопрос: «Что же ты, Павел, хочешь сказать? Если верующие предопределены и уже прославлены, значит они не могут отпасть?»

Если читать Священное Писание непредвзято и рассматривать полную картину, а не выдергивать отдельные цитаты, становится очевидным, что Павел прямо связывает предопределение с абсолютной невозможностью отпадения от Христа. Возможные возражения о том, что «внешние факторы не могут отлучить, но человек сам может отступить от веры» является логическим абсурдом. Человек не отпадает в вакууме – любому отступничеству предшествуют определенные искушения. И апостол Павел методично перечисляет все возможные виды искушений, которые могут привести к отпадению, утверждая, что ни одно из них не властно над избранными.

В греческом тексте первыми в этом списке стоят «θλῖψις» – скорбь, и «στενοχωρία» – теснота.

«Θλῖψις» описывает сокрушительное давление обстоятельств, которое может заставить человека усомниться в благости Божьей и отвернуться от веры. Это могут быть тяжелые утраты, болезни, предательство близких – всё то, что создает непереносимое давление на веру человека.

«Στενοχωρία» буквально означает «узкое место», ситуацию, когда человек загнан в угол и не видит выхода. Это те моменты, когда верующий оказывается перед мучительным выбором между верностью Богу и решением, казалось бы, безвыходной ситуации.

Оба эти термина описывают мощнейшие психологические и эмоциональные прессы, под действием которых люди часто отрекаются от веры. Однако Павел категорически утверждает, что эти искушения бессильны против избранных – не потому, что избранные обладают какой-то сверхъестественной стойкостью, а потому что их хранит суверенная сила Божья.

«Διωγμὸς» – гонение, «λιμὸς» – голод, и «γυμνότης» – нагота, представляют собой следующую триаду испытаний, которые могут привести к отпадению от веры.

«Διωγμὸς» означает систематическое преследование, травлю, когда человек подвергается постоянному давлению со стороны властей или общества из-за своей веры. История Церкви знает множество примеров, когда под страхом пыток и казни люди отрекались от Христа. В современном мире это может быть потеря работы, социальный остракизм, травля в социальных сетях – всё то, что создает постоянное давление на верующего с целью заставить его отречься от веры.

«Λιμὸς» (голод) и «γυμνότης» (нагота – крайняя нищета, отсутствие самого необходимого) часто идут рука об руку как последствия гонений. Это те ситуации, когда человек стоит перед выбором между верностью Христу и физическим выживанием. Многие верующие в истории Церкви, особенно имеющие семьи с маленькими детьми, отрекались именно под давлением этих обстоятельств.

Но апостол утверждает, что даже эти жесточайшие испытания, затрагивающие самые базовые потребности человека в безопасности и выживании, не могут отлучить истинно избранных от любви Христовой. Бог хранит Своих даже в самых экстремальных обстоятельствах.

Следующие испытания в списке Павла – «κίνδυνος» – опасность, и «μάχαιρα» – меч, которые он связывает с цитатой из Псалтири: «За Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание» (Пс. 43.23).

«Κίνδυνος» описывает ситуации смертельной опасности, постоянной угрозы жизни. Это не единичное испытание, а состояние непрерывного риска, когда верующий живет под дамокловым мечом возможной гибели.

«Μάχαιρα» – меч, символизирует насильственную смерть, казнь за веру. Это предельное испытание, когда человек стоит перед выбором между физическим выживанием и верностью Христу. Цитата из псалма подчеркивает, что такая участь не является чем-то исключительным для верующих – они подобны овцам, постоянно предназначенным на заклание.

И почему же мы, верующие, предопределенные и прославленные не падаем под тяжестью всех этих искушений?

Здесь раскрывается непреложная истина о природе дарованного пребывания святых. В греческом тексте «ὑπερνικῶμεν» – «преодолеваем» употребляется с предлогом «διὰ» с последующим родительным падежом – «через Того» или «силою Того», что указывает на источник победы.

Это «преодоление» не является результатом человеческой стойкости, решимости или силы веры. Павел намеренно подчеркивает, что победа достигается «силою Возлюбившего нас». Сама грамматическая конструкция исключает любую возможность приписать эту победу человеческим качествам или усилиям.

Более того, само слово «ὑπερνικῶμεν» буквально «сверхпобеждаем») указывает на победу, превосходящую обычные человеческие возможности. Это не просто преодоление трудностей, а сверхъестественное торжество над всеми силами, которые могли бы отлучить нас от Христа. И источник этой победы – не человеческая воля или решимость, а Божественная сила Того, Кто возлюбил нас.

Таким образом, пребывание святых основано не на их способности «устоять в вере», а исключительно на силе Божьей, действующей через Христа. Это не человеческое достижение, а дар благодати, часть того же предопределения, которое привело нас ко спасению.

«Οὔτε θάνατος οὔτε ζωὴ» – «ни смерть, ни жизнь». В этом заключительном перечислении Павел восходит к первоначалам человеческого бытия, к тем незыблемым основам существования, где решается вопрос жизни и смерти.

«Θάνατος» (смерть) представляет собой не просто физическое прекращение жизни, но все связанные со смертью искушения: страх смерти, который может заставить человека отречься от веры; скорбь о смерти близких, которая может привести к отчаянию и потере веры; угроза смертной казни за исповедание Христа.

«Ζωὴ» (жизнь) может показаться странным в списке угроз вере, но жизнь со всеми ее соблазнами, удовольствиями, заботами и тревогами часто представляет даже большую