Христианское учение о спасении - Евгений Александрович Жуков

Нет, не в человеческих свершениях коренится тайна избрания, но в непостижимом совете благодати, где самое страшное преступление становится путем к искуплению, а отвержение Сына – средством к принятию многих сынов в недра Отчей любви. Здесь всякое человеческое хваление умолкает перед величием милости Божией, избирающей недостойных и оправдывающей нечестивых.

Предузнание народа означает не просто предвидение его будущей судьбы, а предвечный акт избирающей любви, которая остается неизменной даже перед лицом человеческой неверности. Это предузнание является основанием уверенности Павла в том, что Бог не отверг Свой народ – ибо оно коренится не в достоинствах Израиля, а в суверенном избрании благодати.

Втор. 6:7–8 «Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, – ибо вы малочисленнее всех народов, – но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою [и мышцею высокою] и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского».

Священный текст намеренно подчеркивает отсутствие всяких природных преимуществ избранного народа. Не численность, не сила, не мудрость стали основанием избрания – один лишь непостижимый акт Божественной любви, не имеющий никакой причины в самом объекте этой любви. И в этой ничем не обусловленной любви раскрывается высшая цель – явление Божьей верности Своему слову, святости Его обетований. Избрание Израиля служит прославлению верности Господа, Который, единожды дав клятву, непременно исполнит обещанное.

Здесь, в этих словах, низвергается всякая человеческая претензия на заслуги перед Богом. Божественное избрание предстает как чистый акт суверенной благодати, где единственным основанием становится таинственное «потому что любит вас Господь» – формула, не оставляющая места для человеческого хвастовства, но открывающая бездны Божественной свободы в избрании и верности в исполнении обетований.

Предвидение дел

Иер. 1:4–10 «И было ко мне слово Господне: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя. А я сказал: о, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод. Но Господь сказал мне: не говори: «я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь. И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои. Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать».

В призвании Иеремии раскрывается картина Божественного предузнания и избрания. «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя» – эти слова звучат как торжественное провозглашение предвечной любви Божьей, не обусловленной никакими человеческими качествами или заслугами.

Последующий диалог постыжает всякую мысль о том, что это познание основывалось на предвидении будущих достоинств пророка. Иеремия сам свидетельствует о своей полной неспособности: «Я не умею говорить». И вместо того, чтобы указать на какие-то скрытые таланты или потенциал пророка, Господь являет абсолютную суверенность Своего действия: «Я вложил слова Мои в уста твои». Как глина в руках горшечника не может похвалиться своими качествами, так и пророк становится сосудом Божественной силы не благодаря своим способностям, а исключительно по действию могущественной руки Господней. В этом откровении Божественного избрания нет ни малейшего намека на человеческие заслуги – есть только величие благодати, превращающей немощь в силу, молчание в пророческое слово.

Иер. 31:3 «Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение».

Не человеческие дела, не будущие заслуги, не предвиденная вера, но единственно «любовь вечная» является той неисчерпаемой сокровищницей, из которой изливается всё благоволение Господа. Это предузнание есть не холодное предвидение будущих качеств, но личное, интимное знание любви, которым Отец знает Своих от вечности.

Сама последовательность слов пророка разрушает всякую попытку найти причину благоволения в человеке: «потому что возлюбил» – вот единственное основание Божественной милости. Не «потому что увидел нечто достойное», не «потому что предузнал добрую волю», но просто «возлюбил» – и в этом слове тонет всякое человеческое «почему». Как отец не может объяснить, почему он любит свое дитя, так и Божественное избрание коренится только в непостижимой тайне вечной любви.

Еф. 1:4 «Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей».

2 Тим. 1:9 «Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен».

В этих словах апостола сияет истина о безусловном характере Божественного избрания. «Избрал нас в Нем прежде создания мира» – здесь нет ни малейшего намека на человеческие заслуги или предвиденные дела. Само время избрания – «прежде создания мира» – исключает любую возможность учета будущих действий человека.

Апостол с предельной ясностью подчеркивает: «Не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати». Это противопоставление не оставляет места для компромисса или синергии. Божественное изволение и благодать стоят в абсолютном противоречии с человеческими делами. Спасение происходит не на основании того, что человек сделал, делает или будет делать, а исключительно по свободному решению Божественной воли.

Более того, цель этого безусловного избрания – «в похвалу славы благодати Своей». Сама формулировка указывает на то, что благодать должна быть прославлена именно как благодать, то есть как незаслуженный дар. Если бы избрание основывалось хотя бы частично на человеческих делах, это уже не было бы прославлением благодати, но признанием человеческих заслуг.

«Предопределив усыновить нас Себе через Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» – здесь снова подчеркивается абсолютная суверенность Божественного решения. Благоволение Его воли является единственным основанием предопределения. Любая попытка найти причину избрания в человеке, будь то его дела, вера или какие-либо другие качества, противоречит этому ясному учению Писания.

2 Фес. 2:7–14 «Со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие