Христианское учение о спасении - Евгений Александрович Жуков

Такое искаженное понимание спасения приводит к постоянному страху перед адскими муками вместо радости усыновления. Люди продолжают надеяться на какое-то неопределенное помилование, не принимая уже совершившегося помилования во Христе. Это подобно нищему, который продолжает просить милостыню, держа в кармане царскую грамоту о своем усыновлении.

Библейская надежда – это не смутное чаяние возможного помилования, а твердая уверенность в уже дарованном спасении, которое еще не раскрылось во всей полноте. Подобно тому, как семя содержит в себе всю полноту будущего растения, хотя мы еще не видим его во всей красе.

Истинно спасенный человек уверен в своем спасении по следующим причинам, о которых ясно говорит Новый Завет:

Он верит, что Бог уже оправдал его через веру, без дел закона: «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3:24).

Он знает, что эта спасающая вера – не его заслуга, а дар Божий: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8).

Он верит, что реально умер со Христом для греха и воскрес с Ним для новой жизни: «Если мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним» (Рим. 6:8).

Он уверен, что рожден свыше от Бога и является новым творением: «Кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор. 5:17).

Он знает, что Дух Святой реально живет в нем: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор. 3:16).

Он верит, что он запечатлен Духом Святым как залогом спасения: «Запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего» (Еф. 1:13–14).

Он уверен, что является чадом Божьим: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим. 8:16).

Он знает, что его спасение держится не на его верности, а на верности Бога: «Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие» (1 Фес. 5:24).

Он верит, что никто не может похитить его из руки Божьей: «И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:28).

Он уверен, что начавший в нем доброе дело совершит его до конца: «Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Фил. 1:6).

Таким образом, его уверенность основана не на собственных делах или заслугах, не на Богородице, ангелах, старцах и старицах, святых, не на принадлежности к правильному Патриархату (ведь у Русской Православной Церкви нет евхаристического общения с половиной остальных Православных Церквей), не на том, что он когда-то и кем-то был крещен в правильной купели и помазан самым правильным на свете магическим маслом, а на совершенном деле Христа и неизменных обетованиях Божьих. Это не самонадеянность, а твердая вера в верность Бога Своему слову.

Далее, Павел говорит о нашей надежде и о том, как Дух Святой помогает нам в наших немощах (Рим. 8:23–27). Мы спасены в твердой уверенность, а не в робком предположении и эта уверенность поддерживает нас в терпении. Дух ходатайствует за нас «воздыханиями неизреченными», даже когда мы не знаем, о чем молиться.

Размышление над этими стихами из Послания к Римлянам открывает поразительную истину о человеческой немощи и величии Божьей благодати: с одной стороны – бездна человеческой немощи, с другой – неизмеримая высота Божьей благодати. Человек предстает настолько духовно нищим, что не способен даже осознать глубину своих истинных нужд и воззвать о них к Богу.

В этой пропасти духовной беспомощности являет себя слава спасения – Святой Дух, подобно могучему потоку, подхватывает немощную молитву. Он не просто нашептывает слова, но Сам ходатайствует «воздыханиями неизреченными», пронзая завесу человеческой ограниченности. Это священная тайна Божественного присутствия, когда Сам Бог восполняет неспособность человека к истинному богообщению.

Словно искусный художник, Павел слой за слоем наносит мазки, рисуя картину человеческой немощи и Божественного могущества. От первородного греха и всеобщей порчи человеческой природы, через неспособность исполнить закон и тщетность всех человеческих усилий, к оправданию через веру – дар, который сам является проявлением Божьей благодати. От смерти ветхого человека к рождению нового творения во Христе, от рабства греху к усыновлению в Божью семью – каждый шаг этого пути совершается не человеческой волей, но державной рукой Божьей.

И вот теперь, когда даже в молитве обнаруживается наша полная зависимость от Духа, ходатайствующего за нас «воздыханиями неизреченными», Павел готов раскрыть венец своей сотериологии – учение о предопределении. Это не изолированная доктрина, а логическое завершение всего предыдущего повествования, последний камень в здании, основание которого – полная неспособность человека содействовать своему спасению.

Только приняв эту истину во всей ее полноте, можно правильно понять учение о предопределении. Оно становится не пугающим догматом, а источником несокрушимой уверенности в спасении, ибо утверждается не на зыбком основании человеческих усилий, а на твердом камне Божьего избрания.

Цель домостроительства – слава Сына

Популярная формула греческих отцов «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом» несет в себе семена неоплатонического заблуждения, превращая великий замысел Божьего прославления в историю человеческого восхождения к Божественным высотам. Подобно языческим мистериям, обещавшим личный апофеоз посвященным, эта формула ставит в центр мироздания человека с его стремлением к обожению, а не славу Единородного Сына.

Воплощение Сына Божьего имело иную цель – приобретение народа, который станет Его славой и наследием. Не возвышение человека до Божественного статуса, а создание царственного священства, народа святого, который будет вечно прославлять Агнца, закланного от создания мира. Когда Писание говорит «ибо так возлюбил Бог мир», это не означает, что Творец очарован Своим творением. Божья любовь к миру проявляется через Сына и ради Сына, «Которым и веки сотворил».

Фил. 2:9 «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».

Кол. 1:16 «Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное