Христианское учение о спасении - Евгений Александрович Жуков

относится к совлечению ветхого человека и облечению в нового. И это теперешний процесс, в каких бы грамматических формах это совлечение и облечение, вырванное из контекста, ни стояло бы. Итак, что с ветхим человеком? Распят он? Умер уже? Фантомные боли? Как ни назови, это уже вопрос терминологии, но искать, умертвить и отложить Апостол заповедует.

Ответ

Это возражение основано на неверном понимании связи между разными призывами в тексте. Давайте внимательно рассмотрим структуру отрывка:

«Если вы воскресли со Христом» (εἰ συνηγέρθητε) – это условие в греческом тексте предполагает уже свершившийся факт. Не «если будете воскресать» или «если постепенно воскресаете», а «поскольку вы уже воскресли».

Все последующие призывы основаны на этом факте:

«Ищите горнего» – не чтобы воскреснуть, а потому что уже воскресли.

«Умертвите земные члены» – не ветхого человека, а проявления плоти в членах.

«Отложите всё» – не чтобы совлечься ветхого человека, а потому что уже совлеклись.

Ключевой момент в понимании этого текста – причинно-следственная связь. Павел не говорит:

«Ищите горнего, чтобы воскреснуть».

«Умертвите члены, чтобы совлечься ветхого человека».

«Отложите всё, чтобы облечься в нового».

Наоборот, он говорит:

Поскольку вы воскресли – ищите горнего.

Поскольку вы совлеклись ветхого – умертвите проявления плоти.

Поскольку вы облеклись в нового – отложите эти дела.

Это фундаментальное различие между:

Действиями, направленными на достижение нового состояния

Действиями, вытекающими из уже существующего состояния

Когда Павел говорит «умертвите земные члены», он не противоречит факту смерти ветхого человека. Это как если бы освобожденному рабу сказали: «Умертви рабские привычки». Это не означает, что он все еще раб – напротив, именно потому, что он уже свободен, он должен избавляться от привычек рабства.

«Обновляется в познании» – это не постепенное становление новым человеком, а возрастание в осознании и проявлении той новой природы, которая уже дана. Как ребенок не становится постепенно человеком (он уже человек), а растет в осознании и проявлении своей человеческой природы.

Поэтому данный текст не опровергает учение о смерти ветхого человека, а показывает, как эта смерть должна проявляться в практической жизни нового творения. Это не «фантомные боли», а реальный процесс освобождения наших членов от влияния греха на основании уже совершившейся смерти ветхого человека.

Возражение 9

«Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение; ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия» (2 Тим. 1:6–7) – возгревать, как в 1 Фес. 5; то есть он может угаснуть в нас. Опять же: сам дар, сам Дух захочет и угаснет? Бог не верен, получится? Нет, очевидно, что тут должны быть те или иные условия с другой стороны, с нашей. Это условия и выражены словами «возгревать», «угашать», хотим мы того или не хотим. «Но это синергия, заслуга, 1%!», закричат старцы-протестанты. Ну… если других слов не найдется, под давлением такого «облака свидетелей» из Писания придется ее признать. «Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе. Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас» (2 Тим. 1:13–14). Держись, храни – да, Духом Святым; но все же держись и храни, а не превратись в колоду, а Дух Святой Сам сохранит. Так не сказано.

Ответ

Это возражение снова смешивает разные реальности. Когда Павел призывает Тимофея «возгревать дар Божий», это не означает, что ветхий человек жив или что спасение зависит от наших усилий. Давайте разберем это подробнее.

Во-первых, кого Павел призывает «возгревать дар»? Не ветхого человека, пытающегося стать лучше, а нового человека во Христе. Это принципиально важно: действует не прежняя личность, а новое творение.

Аналогия может помочь понять это различие. Представьте профессионального музыканта. Когда ему говорят «развивай свой талант», это не означает, что он должен стать музыкантом – он уже музыкант. Речь идет о проявлении и развитии того, что уже есть.

Так же и с даром Божьим:

Дар уже дан (это факт).

Новая природа уже существует (это факт).

«Возгревание» – это не создание дара, а его проявление.

Когда Павел говорит «держись» и «храни», это не создает синергию в смысле сотрудничества двух независимых субъектов. Это проявление новой природы, действующей «Духом Святым, живущим в нас».

«Не превратись в колоду» – это ложная альтернатива. Речь не о том, что мы либо становимся пассивными, либо добавляем «свой процент» к действию благодати. Новое творение активно именно потому, что оно новое творение, а не потому, что оно что-то добавляет к Божьему действию.

Когда дар «угасает», это не значит, что:

Бог неверен,

спасение потеряно,

новая природа исчезла.

Это значит, что новое творение не проявляет в полноте то, что уже имеет. Как огонь может быть скрыт под пеплом, но не погаснуть, так и дар может быть не проявлен, но не исчезнуть.

Поэтому все эти призывы:

Не противоречат учению о смерти ветхого человека;

Не создают синергию в смысле независимого человеческого вклада;

Показывают, как новая природа должна действовать.

Это не вопрос «процентов» участия, а вопрос проявления той жизни, которая уже дана во Христе.

Глава VII. Предопределение

Просматривая первые семь глав Послания к Римлянам, невозможно избежать ошеломляющего вывода: спасение – это монолитное действие Бога, шедевр Его благодати, высеченный из камня человеческой беспомощности. Никакой «синергии», никакого «соработничества» – эти слова лишь шепот на фоне громогласного заявления о Божьей суверенной власти в деле искупления.

Павел методично разрушает любые претензии человека на участие в собственном спасении. Сначала он выставляет напоказ всеобщую греховность, обнажая грех как язычников, погрязших в идолопоклонстве, так и иудеев, прячущихся за буквой Закона (Рим. 1:1–3:20). Человек, будь то «духовный» или «мирской», предстает безнадежно потерянным, неспособным выбраться из трясины греха. Где тут место для человеческой инициативы? Разве может мертвец приложить руку к своему воскрешению?

Затем, подобно лучу света, пронзающему тьму, является Божья праведность – дар, предлагаемый через веру в Иисуса Христа (Рим. 3:21–5.1). Не заработано, не заслужено, а даровано. Человек лишь протягивает руку, чтобы принять этот дар, но сама рука, способная к вере, уже движима Божественной благодатью. Это не сотрудничество, а чистое приятие.

В 6-й главе Павел развеивает любые сомнения относительно роли человека после оправдания. Соединение со Христом в Его смерти и воскресении – это не символический акт, а духовная трансплантация. «Ветхий человек» распинается, новая жизнь зарождается – и все это происходит по Божьей инициативе. Человек не «содействует» этому процессу, он становится его объектом.

Наконец, в 7-й главе, Павел описывает освобождение от тирании Закона. Закон, сам по себе святой