Христианское учение о спасении - Евгений Александрович Жуков

Душа сама должна «стать совершенно кроткою» и «возжаждать Бога», то есть это во власти человека и его же ответственность.

Вернемся к христианам:

Феодорит Кирский

«Между тем дал знать и то, что пишет не к неверным, но к уверовавшим уже, почему называет их и званными, и святыми, превознося духовными похвалами и воспламеняя в них любовь к Благодетелю» (Толкование на Послание к Римлянам. 1. 7[178]).

Опять все то же самое: «Воспламеняя в них любовь к Благодетелю». Чем воспламеняется любовь? Тем, что Бог сделал их святыми. В мгновение ока. Вот, что поистине «воспламеняет любовь к Благодетелю».

Безусловно, нам предлежит и подвиг, и борьба, и доспехи. Но для пребывания, а не для приобретения. Вот как пишет Иоанн Златоуст:

«О, какую силу имеет любовь Божия! Враги и отверженные стали вдруг (мгновенно – Е. Ж.) святыми и сынами. Апостол, назвав Бога Отцем, явил их сынами, а когда наименовал сынами, открыл все сокровище благ. Итак, не престанем являть жизнь достойную дара, соблюдая мир и святость. Другие почести временны, прекращаются с настоящею жизнью и продаются за деньги, почему о них можно сказать, что это не почести, но только наименования почестей, получающие свое значение от пышных одежд и от лести окружающей свиты. А дар освящения и усыновления, как данный от Бога, не уничтожается вместе со смертью, но и здесь делает нас знаменитыми, и сопровождает в жизнь будущую. Соблюдающий усыновление и тщательно хранящий дар святыни гораздо славнее и блаженнее увенчанного диадемою и носящего порфиру; даже в настоящей жизни он наслаждается совершенным спокойствием, насыщается благими надеждами, не имеет никакой причины для страха и беспокойства и пользуется непрерывною радостью» (Беседы на Послание к Римлянам. 1. 4[179]).

А как же «держание ума во аде»? Дар получен, благословения даны, совершенство обретено в крещении.

Будем же жить достойно призвания, дара и благословения. Вот все нравственное учение Завета и первых столетий отцов: все получено, гражданство дано, живите в доме Отца как дети, в Царстве как его граждане по законам этого Царства. А не очищайте себя православной пранаямой, обоживайте мантрами с именем Бога, чтобы это Царство заслужить.

Иоанн Златоуст

«Не малую вражду прекратил Христос, но тяжелую, многостороннюю и продолжительную, и притом уничтожил ее не нашими трудами, но Своей собственной благодатью» (Беседы на Послание к Римлянам. 1. 4[180]).

Феофан Затворник

«Позваны, уверовали, по вере обновились в крещении, восприяв начала духовной жизни, а потом чрез возложение рук (ныне Миропомазание) в сосуд обновленного естества своего приняли благодать Святого Духа и соделались святыми; в образе мыслей, в начинаниях воли и в чувствах сердца соделались храмом Божиим святым. Не потому ли и возлюбленны Богу, что так святы? Да, не иначе. Как же это? Святость приходит по изменениям в духе вследствие призвания; призвание же само есть дело любви [Божией]. Следственно, возлюбление предшествует тому, что делает боголюбезным. – Весть Господь сущия Своя и возлюбляет их, по предуведению, что послушают звания Его и восприимут освящение, Его устроением подаваемое, – возлюбляет, яко чистых и святых, и тех, кои еще не чисты и не святы, но имеют возлюбить чистоту и святость и стать благодатию Духа святыми и непорочными» (Толкование Послания к Римлянам. 1. 7[181]).

Хотя он неправильно понимает предопределение, но это в данном случае неважно. Здесь именно то, о чем я писал ранее – новая идентичность, новое устроение, новое творение, новое существо: мысли, воля, чувства – то есть другая личность.

Киприан Карфагенский

«Притом Он не называет уже учеников землей, но солью земли (ср. Мф. 5:13), — и Апостол именует первого человека из земли земным, а второго – с неба (ср. 1 Кор. 15:47); поэтому и мы, которые должны уподобляться Отцу Богу, сияющему солнце Свое на злых и благих и посылающему дождь на праведных и неправедных (Мф. 5:45), следуя Христову наставлению и совершая моление о спасении всех, правильно молимся и просим, чтобы как в небе, то есть, в нас, совершилась по вере нашей воля Божия и мы стали небесными, так и на земле, то есть в них – неверующих, да будет воля Божия, чтобы и они, земные по первому рождению, возродившись водою и духом, начали быть небесными» (О Молитве Господней[182]).

Проспер Аквитанский

«Бог, в Котором нет несправедливости и все пути Которого – милость и истина, является благодетельным Творцом всех людей и их справедливым Правителем. Он никого не осуждает без вины и никого не спасает по заслугам. Когда Он наказывает виновных, Он наказывает наши прегрешения, а когда Он делает нас праведниками, Он делает это по Своему дару. Так заграждаются уста у говорящих нечестие, и Бог оправдывается в словах Своих и побеждает, когда Его судят. Осужденные не могут по справедливости жаловаться, что они не заслужили наказания, как и оправданные не могут искренне утверждать, что они заслужили благодать» (О призвании всех народов. 2. 1. 1; перевод Е. А. Жукова[183]).

Василий Великий

«Ибо это – совершенная и всецелая похвала о Боге, когда человек не превозносится своею праведностию, но знает, что он имеет нужду в праведности истинной, и оправдан одною верою во Христа» (Беседа 20, О смиреномудрии[184]).

Иероним Стридонский

«И самая вера сия не от вас, но от Того, Который призвал вас. И это говорится для того, чтобы к нам не подкралась скрытая мысль: “Если-де мы спасены не чрез наши дела, то несомненно спасены чрез веру, и следовательно, с другой стороны, нам принадлежит то, что мы спасены”. Поэтому-то он прибавил и сказал, что даже и самая вера не есть следствие нашей воли, но Божественного дара» (Толкования на Послание к Ефесянам. 1. 2. 8–9).

Здесь Иероним очень проницательно раскрывает, как даже учение о спасении верой может быть искажено человеческой гордостью – мы можем начать думать, что хотя бы сам акт веры является нашей заслугой. Но апостол Павел предвидит эту опасность и подчеркивает, что даже сама вера является даром Божьим, чтобы никакая плоть не могла похвалиться перед Богом.

Иероним улавливает самую суть – даже самое правильное учение о спасении только верой может быть извращено, если мы забудем, что сама эта спасающая вера является даром благодати, а не продуктом нашей воли или способностей.

Заключение

Рассмотрев учение апостола Павла о единстве верующего со Христом в 6-й главе Послания к Римлянам, мы можем выделить несколько ключевых аспектов:

Наше единство со Христом – это