Христианское учение о спасении - Евгений Александрович Жуков

А вот так становятся сыновьями христиане:

Амвросиаст

«“Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым” (Рим. 1:7). – Хотя он и пишет римлянам, тем не менее, показывает, что обращается ко всем любящим Бога. А кто они, как не истинно верующие в Сына Божия? Именно они – святые, и о них сказано «призванные». Поступающие же по закону плохо понимают Христа и несправедливо поступают по отношению к Богу Отцу, поскольку имеют сомнение, что во Христе – совершенная надежда спасения. Потому и не святые, потому и не зовутся призванными. “Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа” (Рим. 1:7). Благодать и мир, говорит он, с теми, кто истинно верует. Благодать, потому что очищены от грехов; мир, потому что те, кто были врагами, примирились с Создателем…» (Комментарий на Послание к Римлянам. 1. 7[169]).

Проспер Аквитанский

«Предположим, что оправдание, которое является делом благодати, было бы обусловлено предыдущими заслугами; предположим, что оно было бы подобно оплате труда, а не дару Дарителя: тогда наше Искупление в крови Христа было бы обесценено, а преимущество, на которое претендуют человеческие дела, уже не подчинялось бы милосердию Божьему. И как же вы тогда сможете доказать, что никакие человеческие дела не способны устранить первородный грех? Вы никогда не сможете доказать этого, пока неверующие и грешники не будут приняты в Его Царство через омовение Христом; и пока те, кто хвалится своей невинностью, не признают, что они действительно не могут сделать ничего достойного усыновления сынов Божьих, если они не приняли таинство возрождения. Ибо в этом отношении они (святые) находятся в том же состоянии, что и величайшие грешники; возрожденные в крещении, они одинаково святы; отними крещение, и они погибнут все вместе» (О призвании всех народов. 17. 33–34; перевод Е. А. Жукова[170]).

О том, что ветхий человек умирает в крещении, раз и навсегда, это настолько повсеместное учение, что не было ни одной церкви ни в одно время, ни одного церковного писателя, который бы не свидетельствовал об этом. Нет другого более универсального церковного учения.

Ефрем Сирин

«“Всем сущим в Риме, призванным святым” (Рим. 1:7), – то есть оглашенным и омытым чрез крещение. Святыми были крещенные, по причине очищения, данного в крещении: “омылись, – говорит, – и освятились” (1 Кор. 6:11). “Мир вам и благодать от Бога Отца нашего” (Рим. 1:7), Который вас призвал и в усыновление Свое принял» (Толкование на Послание к Римлянам. 1. 7–8[171]).

Мы не потенциальные сыны, не потенциальные святые, как бы ни хотелось самоспасателям, которые несут чушь про то, что крещение – лишь семя. Мы реально и воистину сыны. Мы реально и воистину святы. Не тогда сыны, когда узрим Бога в своем очищенном от страстей сердце, но когда Бог назвал нас Своими сынами, а сделал Он это в нашем крещении. И, безусловно, во мне это ощущение, подтверждение может и будет развиваться. «Благодать на благодать», от «веры в веру» – но сам факт уже произошел, я уже назван сыном Его, уже освящен, уже оправдан, уже спасен.

Иоанн Златоуст

«Итак, откуда именно освящение? От любви [Божией]. Сказав – “возлюбленным”, тотчас присовокупил: “званным святым” (Рим. 1:7), показывая, что источником всех благ для нас служит любовь [Божия]; а святыми он называет всех верующих» (Беседы на Послание к Римлянам. 1. 4[172]).

А вот как отнимают спасение:

Симеон Новый Богослов

«Но как ты никогда не полагал в уме своем сделать это (очистить сердце) и не верил, что истинно так бывает (что чистые сердцем узревают Бога), то понебрег об очищении сердца своего и не сподоблен узреть Бога. Скажи мне, возможно ли в настоящей жизни сердцу стать чистым? Если возможно, то следует, что всякий чистый сердцем в настоящей еще жизни узревает Бога. Если же скажешь, что Бога узревают только после смерти, то должен сказать, что и чистота сердца бывает только после смерти. Таким образом с тобою может случиться, что не узришь Бога ни в нынешнем, ни в будущем веке. Ибо после смерти не будешь уже ты иметь возможности делать богоугодные дела, чтоб посредством их сделать сердце свое чистым» (Слово 63. 1[173]).

«О том, что те, которые уже здесь через причастие Святого Духа соединились с Богом, будут и после смерти пребывать с Ним. С теми же, которые не таковы, произойдет противоположное» (Гимны. 14. Заглавие[174]).

То есть, нужно стремится к очищению сердца своими усилиями и подвигами. А что же такое эта чистота, чтобы понимать куда двигаться? И что это за такое соединение, которое одно дает надежду пребывать с Ним после смерти, а всех остальных в ад отправляет?

«Чисто сердце, я полагаю, у того, кто не только не бывает тревожим и тяготим какою-либо страстию, но и не помышляет даже ни о чем худом, или мирском, хотя бы и хотел того, и одну память о Боге держит в себе с неудержимою любовию. Ибо око души, ум, когда ничто не мешает его созерцанию, чисто в чистом свете видит Бога» (Деятельные и богословские главы. 164[175]).

«Сердце чисто есть и называется то, которое не находит в себе никакого помышления или помысла мирского, но все прилеплено к Богу и сочетано с Ним так, что не вспоминает ничего мирского, ни печального, ни радостного, но превитает в созерцании, возносясь до третьего неба, восторгаясь в рай и видя наследие благ, обетованных святым, применительно к чему представляет потом, сколько возможно сие для немощи человеческой, и блага вечные. Вот что служит знамением чистоты сердечной и верным признаком, по которому всякий может определить меру своей чистоты и видеть себя, как в зеркале» (Деятельные и богословские главы. 167[176]).

Об этих всех созерцаниях, светах, опустошениях ума, забываниях себя, я подробно пишу в своей книге «Вечерний свет». Вот так, ставя во главу угла свои мистико-аскетические упражнения над очищением своей психики, они делают это недостижимой нормой спасения, и всех остальных отправляют в глубины уныния и мнимого смирения, которое хуже самой лютой гордыни. От того, что «великий во святых» сообщил нам новое Евангелие, смысл которого в том, что, оказывается, «чистота сердца» и «соединение с Богом» – это «созерцания света» и полеты в раю, и без такой чистоты и соединения никто в рай не войдет, поэтому теперь мы должны «всегда плакать», рыдать, «оплакивать своего мертвеца», «держать ум во аде» и прочие прелести православия.

«Ибо, как Бог и Законоположник наш, Он знает, что если душа не придет в такое настроение, то есть не соделается милостивою, как мы сказали, не будет всегда плакать не