Христианское учение о спасении - Евгений Александрович Жуков

всех людей сделалось немощным свободное решение [их воли], или думает, будто на самом деле оно повреждено таким образом, что некоторые [люди] все-таки способны устремляться к таинству вечного спасения сами по себе, без откровения Божия. До какой степени это противоположно [истине], показывает Сам Господь, Который свидетельствует не о том, что [только] некоторые люди [не смогут прийти к Нему, если их не привлечет Отец], а о том, что вообще ни один человек не сможет прийти к Нему, если его не привлечет Отец; также и [апостолу] Петру Господь сказал: “Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе [это], а Мой Отец, Который на небесах” (Мф. 16:17); и апостол [Павел говорит]: “Никто не может назвать Иисуса Господом, кроме как в Духе Святом” (1 Кор. 12:3)» (Главы 3–8; перевод Д. В. Смирнова[149]).

Монергизм против синергизма

Теперь я хочу привести некоторые цитаты о том, что человек спасается исключительно даром и жертвой Христа, благодатью, по вере.

Августин

«Поэтому некоторые молятся так (это мы читаем в многочисленных рукописях, да и блаженный Киприан так приводит это место): “Не дозволь нам быть введенными в искушение”. Но в греческом Евангелии мы повсюду найдем лишь это: “Не введи нас в искушение”. Итак, с большей безопасностью будем мы жить, если предоставим все Богу и не станем полагаться [лишь] отчасти на Него, а отчасти – на себя» (О даре пребывания. 6. 12[150]).

Проспер

«Ты (обращается к Кассиану – Е. Ж.) придумал какую-то гибридную третью систему, не соглашаясь с обеими сторонами, и поэтому не находишь одобрения у наших врагов и не сохраняешь с нами единомыслия. Более того, как ты не видишь, что, утверждая, что люди сами проявляют инициативу в своих добрых делах и благодаря этому получают благодать, ты впадаешь в осужденное заблуждение и волей-неволей начинаешь говорить, что «благодать Божья дается в ответ на наши заслуги»? Ибо нельзя сказать, что вера просящих, преданность ищущих и настойчивость стучащих не заслуживает похвалы, тем более о всех этих людях сказано, что они получают, находят и входят. И в этом вопросе напрасно или, скорее, безбожно допускать, чтобы какие-либо заслуги существовали до благодати; ибо тогда то, что сказал Господь: “Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня” (Ин. 6:44), перестало бы быть совершенно истинным. Наш Господь не сказал бы этого, если бы нам было дозволено считать, что кто-то может быть обращен без Божественного озарения или что человеческая воля может сама по себе стремиться к Богу без Бога. Бог привлекает к Своему Сыну тех, кого Он призывает; Он не принуждает их силой против их воли, но делает их желающими из нежелающих. И всевозможными способами преодолевает сопротивление их неверия. Когда желание покориться Богу зародилось в их сердцах, те, кто слушает Его, поднимаются [имея] ту же волю, которая сначала удерживала их на дне; они учатся с тем же самым разумом, который сначала был невежественным; они доверяют тем же сердцем, которое сначала было недоверчиво; они желают блага тем же хотением, которое сначала не имело желания. Ибо “Господь даст благо, и земля наша даст плод свой” (Пс. 84:13)» (Против Собеседника. 3. 1; перевод Е. А. Жукова[151]).

Спасение одномоментный акт, а не процесс

Совершенство сейчас, в результате смерти ветхого и рождения нового человека, и вера в него, вопреки отражению в зеркале. И это происходит совершенно, то есть вселяет в нас Христа всецело и одномоментно, а не частями и постепенно.

Августин

«Вы не утверждаете, что детей не следует крестить, но по изобилию вашей премудрости говорите дивные вещи: в таинстве Спасителя они крестятся, но не спасаются; искупаются, но не освобождаются; омываются, но не очищаются; подвергаются экзорцизмам и изгнанию [злых духов], но не вырываются из власти диавола. Таковы ваши чудовищные утверждения; таковы немыслимые таинства нового вероучения, таковы парадоксы еретиков пелагиан, более удивительные, чем у философов стоиков… Однако, спрошу тебя, как можно понять это искупление, если не как избавление от зла, совершаемое Тем, Кто искупает Израиль от всех его беззаконий? Ведь когда звучит слово «искупление», подразумевается и цена; а что это, если не драгоценная кровь непорочного Агнца – Иисуса Христа? Но зачем было пролито это искупительное средство? Зачем спрашивать об этом кого-то другого? Пусть Сам Искупитель ответит, пусть Сам Торговец скажет. «Это, – говорит Он, – кровь Моя, которая прольется за многих для отпущения грехов». Пойдите еще дальше, пойдите еще дальше: как вы говорите: «В таинстве Спасителя они крестятся, но не спасаются; искупаются, но не освобождаются; омываются, но не очищаются; подвергаются экзорцизмам и изгнанию [злых духов], но не вырываются из власти диавола» – так же скажите: «За них проливается Кровь для отпущения грехов, но они не очищаются ни от одного греха». Удивительны ваши слова, новы ваши слова, лживы ваши слова: удивительному мы изумляемся, нового остерегаемся, ложное изобличаем» (Против Юлиана. 3. 3. 8–9; на русский язык не переведено; перевод Д. В. Смирнова).

Киприан Карфагенский

«Бог заповедует, чтобы в доме Его жили только мирные, согласные и единодушные. Он хочет, чтобы возрожденные и оставались такими, какими Он сделал их вторым рождением; чтобы ставшие сынами Божиими пребывали в мире Божием; чтобы у нас, у которых один дух, было одно сердце и чувство» (О Молитве Господней).

Удивительно, как этот отрывок из Киприана подтверждает ту же истину, что проходит через все Писание и учение отцов! Мы видим здесь главное: Бог полностью, суверенно совершает наше спасение. Он делает нас новым творением, Он облекает во Христа, Он умерщвляет ветхого человека. Мы абсолютно ничего не можем добавить своими усилиями к этому Его суверенному действию, в котором Он превращает мертвых в живых, готовых для Царства Небесного.

Но при этом Господь дает нам задание – быть светом миру, чтобы люди, видя наши добрые дела, прославляли Отца Небесного. И поэтому мы живем в соответствии с тем новым устроением и спасением, которое нам даровано. Мы не зарабатываем спасение через какую-то «синергию», а просто живем той жизнью, которую Он уже дал нам.

Марк Подвижник

«Всякий, кто крещен в православной вере, таинственно получил всю благодать, и затем вполне удостоверяется в этом по мере исполнения заповедей» (О тех, кто думают оправдаться делами. 85; перевод Д. В. Смирнова[152]).

«Святой Дух, подобно солнцу, вполне и совершенно (τελείως) излился на принявших крещение» (О тех, кто думают оправдаться делами. 110; перевод Д. В. Смирнова[153]).

Григорий Палама же считает, что