Христианское учение о спасении - Евгений Александрович Жуков

Евр. 13:20–21 «Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого, Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса, да усовершит вас во всяком добром деле к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа; Ему слава во веки веков! Аминь».

Иуд. 1:24–25 «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему через Иисуса Христа, Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки».

В недрах Божественного замысла сокрыта тайна сохранения святых. Не частичное спасение предлагает Бог мира, но полноту освящения – духа, души и тела. Его верность, подобно несокрушимому щиту, ограждает все естество искупленных от распада и порчи.

Могущество Воскресившего Христа из мертвых раскрывается в непрестанном действии благодати. Тот же Бог, Чья сила разорвала узы смерти, производит в избранных святое устремление к добру. Кровь вечного завета течет живительным потоком, преображая волю и очищая сердце для исполнения Божественных намерений.

Абсолютная мощь хранящей благодати являет себя в обетовании о сохранении от падения. Здесь открывается поразительное чудо – немощные создания, влекомые к погибели силой греха, удерживаются десницей Всемогущего. Их стояние – не плод человеческой стойкости, но торжество Божественной верности.

В этом триединстве обетований – освящении, приведении к совершенству и сохранении – искупленные обретают незыблемое основание упования. Тот, Кто начал доброе дело, не оставит его незавершенным. Его слава требует довершения начатого, Его верность гарантирует исполнение обещанного, Его сила обеспечивает достижение предназначенного.

Угрозы потерять спасение

1 Кор. 6:9–10 «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихаимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют».

Гал. 5:19–21 «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, разпри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царства Божия не наследуют».

Еф. 5:5 «Ибо знаете, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога».

Евр. 3:14 «Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца».

Евр. 10:26–27 «Ибо если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников».

Евр. 12:14 «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа».

Евр. 6:4–6 «Ибо невозможно – однажды просвещенных и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпавших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему».

В этих суровых словах Послания к Евреям раскрывается картина внешнего приобщения к благодати без внутреннего возрождения. Как дерево может быть окроплено росой, но не иметь корня, так и душа может «вкусить» даров небесных, оставаясь внутренне чуждой их преображающей силе.

Обратим внимание на глаголы «просвещенные», «вкусившие», «соделавшиеся причастниками». Все они говорят о внешнем соприкосновении с благодатью, но не о внутреннем преображении. Как Иуда был причастником апостольского служения, но не нового рождения, так и здесь речь идет о тех, кто познал истину умом, но не сердцем.

В этом отрывке нет и тени упоминания о предопределении, усыновлении или печати Духа. Нет речи о рождении свыше или о внутреннем обновлении. Напротив, перед нами картина временной веры, которая, подобно семени на каменистой почве, быстро всходит, но, не имея корня, столь же быстро засыхает.

Сама невозможность обновления покаянием свидетельствует о природе их отпадения. Это не грех немощи, в который может впасть и истинно возрожденный, но сознательное отвержение познанной истины. Они не просто согрешают, но «снова распинают в себе Сына Божия» – образ, говорящий о полном и окончательном отречении от Христа.

Потому этот текст не о потере спасения, но об обнаружении его отсутствия. Как засуха обнаруживает бесплодность дерева, не имеющего корня, так отпадение обнаруживает отсутствие истинной благодати в душе, знавшей о Христе, но не знавшей Христа.

Тоже самое мы находим в Ин. 15:1–2: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода».

В глубине этой виноградной притчи таится истина о двух видах соединения со Христом. Одно – живое и органическое, другое – внешнее и механическое. Подобно тому как виноградарь различает истинные и ложные побеги, так и в видимой Церкви присутствуют те, кто лишь кажется частью живого организма.

Заблуждение поверхностного толкования коренится в непонимании природы духовного единства со Христом. Ветвь может быть привязана к лозе веревкой религиозного исповедания, может даже питаться внешними соками церковной жизни, но не иметь той таинственной связи, которая рождается только через действие Духа.

Плодоношение здесь выступает не причиной пребывания в лозе, но свидетельством подлинности соединения. Как дерево не становится живым от того, что на него навешали искусственные плоды, так и душа не становится возрожденной от внешних дел благочестия. Напротив, сами дела проистекают из внутренней жизни, дарованной свыше.

Отсечение неплодных ветвей не есть потеря спасения, но откровение его отсутствия. Как садовник, срезая сухую ветвь, лишь обнаруживает ее давнюю мертвость, так и Божественное действие суда являет истинную природу тех, кто никогда не был живой частью Тела Христова.

В этом свете открывается глубокий смысл очищения плодоносных ветвей. Оно возможно именно потому, что они живы, что в них течет сок Божественной жизни. Страдания и испытания, посылаемые истинно верующим, не угрожают их соединению со Христом, но служат к умножению плода.

2 Пет. 2:20–22 «Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи».

Обратим внимание на слова апостола Петра: «Избегнув скверн мира через познание». Здесь не говорится о возрождении