История Дании с древнейших времен до начала XX века - Коллектив авторов -- История

оказалась единственной страной, которая путем обеспечения возможности для получения всеобщего образования эти идеи реализовала: были приняты два важных постановления — «О начальном всеобщем обучении в городах» и «О начальном всеобщем обучении в сельской местности». Идеологической базой для такой инициативы послужили взгляды известных датских просветителей: Н. Ф. С. Грундтвига и Кристена Колда, а также идеи создания так называемых «свободных школ», восходящие к положениям о воспитании, которые высказывали Ф. Фребель и М. Монтессори.

Первые десятилетия — период становления новой массовой школы — были исключительно трудными. Социально-политическая обстановка тех лет этому не благоприятствовала. Действенный импульс для своего развития массовая школа получила лишь с принятием в 1849 г. конституции, когда всеобщее начальное образование конституировалось как обязательное. Такая установка инициировала принятие позднее ряда законов, определивших темпы, масштабы и средства, выделяемые на развитие новой школы. Однако процесс этот растянули более чем на полстолетие.

ФИЛОСОФИЯ И НАУКА

Духовную жизнь Дании в средние века характеризует главным образом и прежде всего религиозное мировоззрение. Христианская теология и античная философия (особенно аристотелизм) были источником различных видов схоластики. Деятельность богословов сводилась в основном к комментированию церковных догматов, канонического права и некоторых трудов Аристотеля. Между представителями соперничавших религиозно-философских течений периодически возникали дискуссии.

В эпоху раннего средневековья (1100 — 1300) появились первые исторические и теологические сочинения на латинском языке. Так, видный представитель католической схоластики архиепископ и государственный деятель Андерс Сунесен (1167 — 1228), имя которого уже упоминалось (см. главу 4), в дидактической поэме Тексамерон» (Шестидневие) описал историю сотворения мира. Предтечами исторических исследований можно считать появившиеся в XII в. хроники. В условиях расширения территории Датского королевства хронисты были сторонниками сильной королевской власти, одобряя ее завоевательную политику. Первую историю Дании, как известно, написал Свен Аггесен, кратко изложив хронику военных походов и борьбы за трон. Его оттеснил Саксон Грамматик, который не стремился быть бесстрастным летописцем, а активно политизировал изложение событий. Выступая за укрепление королевской власти, Саксон (в отличие от Свена Аггесена) большое значение придавал роли архиепископа. Образцом для устройства института королевской власти для него была Франция. В политическом и культурном отношении Дания в XI-XII вв. ориентировалась прежде всего на Англию и Францию.

В эпоху Реформации наметился определенный подъем культурной жизни, распространялись идеи гуманизма. Однако что касается религиозно-философских исследований, то даже после основания в 1479 г. Копенгагенского университета и превращения его с 1537 г. из католического в протестантское учебное заведение принципиальных изменений в развитии схоластической теологии не произошло. Широкую известность среди протестантски ориентированных мыслителей Европы получили трактаты по богословию и естественному праву Нильса Хеммингсена (1511 — 1600), находившегося под влиянием немецкого богослова и педагога Филиппа Меланхтона — сподвижника Лютера и основателя протестантской неосхоластики постсредневековой эпохи.

Существенные сдвиги в датской исторической науке произошли в XVI в. Ученик Н. Хеммингсена Андерс Сёренсен Ведель в 1575 г. перевел на датский язык труд Саксона Грамматика, а кроме того, издал найденный к тому времени манускрипт первого историографа Дании немецкого автора Адама Бременского (XI в.). Ведель считал, что историю собственного народа и его культуры должно изучать, не пренебрегая никакими источниками, при этом следует лишь их сопоставлять. Таким образом, он расширил предмет исторической науки и впервые поставил ее на твердую почву документального исследования. Однако Веделю не удалось справиться с обилием собранного им материала и вовремя завершить работу. Эту задачу поручили политическому деятелю Арильду Витфельдту, который написал историю Дании в десяти томах. Важно подчеркнуть, что изданные тома включают в себя взятые из архивов документы, сохраняющие свое источниковедческое значение и поныне.

Предваряя последующее изложение, необходимо отметить, что на философские искания датских мыслителей очень повлияли открытия в различных областях естествознания. Параллельное развитие конкретных наук и философии во многом обусловливалось их взаимодействием, дискуссиями по поводу соотношения между философскими и конкретно-научными методами познания.

Начало естественнонаучных исследований в Дании относят ко второй половине XVI в., когда великий датский астроном Тихо Браге (1546 — 1601) впервые прочел лекции по астрономии в Копенгагенском университете. В результате многолетних наблюдений и химических опытов он пришел к выводу, что Земля и небесные тела по своей природе одинаковы («аналогичны») и что космические и земные процессы глубоко между собой связаны. Этот вывод заключал в себе мощный заряд философских интенций относительно структуры мироздания и методологии ее познания. Идея единства земной и внеземной материи, земных и внеземных закономерностей была в дальнейшем сформулирована и рядом ученых других стран. Так, Декарт постулировал ее как натурфилософский закон, а Ньютон — как один из важнейших принципов философии. В Дании идея единства земных и внеземных процессов была развита во всеобщий теоретико-познавательный принцип аналогии, сыгравший весьма плодотворную роль в истории отечественной науки и философии.

Тихо Браге (1546 — 1601)

Установка упомянутых выше историков Веделя и Витфельдта на то, чтобы использовать как можно больше подлинных документов, способствовала пробуждению интереса датских ученых к трудам представителей «эрудитской, или критической, школы» в западноевропейской историографии XVII в. Будучи чуждыми какого-либо пристрастия к риторическим эффектам, «эрудиты» кропотливо собирали факты, документы, памятники письменной и материальной культуры по истории античности и средневековья, подвергая источники элементарной критике. В своих работах они стремились преодолевать тенденциозность в изложении фактов и не делали сколько-нибудь глубоких обобщении. В начале XVII в. в датской науке возникло новое направление — археология. Ее основоположником стал Оле Ворм, систематически собиравший и изучавший памятники материальной культуры, рунические надписи (издал «Памятники Дании» в шести томах).

Собирание, критика и издание источников по скандинавской, преимущественно средневековой, истории были продолжены Хансом Грамом и его учеником Якобом Лангебеком. Последний возглавлял созданное в 1745 г. Общество отечественной истории и языка.

Вызванное распространением идей европейского Просвещения зарождение светской (нерелигиозной) философии в Дании относится к XVIII в. Сочинения Локка, Бойля, Пуфендорфа оказали влияние на творчество знаменитого драматурга, историка и философа Людвига Хольберга (1684 — 1754), которого называют «датским Мольером». Размышляя в своих сочинениях над проблемами морали, он использовал учение Аристотеля об активном начале — Боге и пассивном — материи. Опираясь на труды предшественников, Хольберг написал ряд работ по истории Дании, а также первые в Скандинавии сочинения по всеобщей истории (позднее переведенные в России). Этот видный представитель датского Просвещения был сторонником просвещенного абсолютизма. Поэтому не случайно, что его принципы изучения истории сводятся к выявлению отличий исторического исследования от хронологий и летописей, определению понятий «эпоха», «эра» и т.п., т.е. во многом к просветительству. На вопрос, что такое история, Хольберг отвечал: «История есть повествование прошедших достопамятных