Безопасность, территория, население. Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1977–1978 учебном году - Мишель Фуко

424

Главная вдохновительница движения «озаренных» в Новой Кастилии 1520–х годах, Исабель де ла Крус была сестрой в общине мирян при францисканском ордене. Из Гвадалахары, где она проповедовала идеи мистического самозабвения — dejamiento, отличного от простого recogimiento (сосредоточенность), — источника непогрешимости, даваемой любовью, которой наполняет человека Бог, ее учение быстро разошлось по всей Новой Кастилии. Схваченная в 1524 году инквизицией, она была приговорена к наказанию кнутом, а затем и пожизненному тюремному заключению. Ср. Bataillon М. Erasme et Espagne. Paris: E. Droz, 1937; reed.: Geneve: Droz, 1998. P. 182–183, 192–193, 469; Guilhem CI L’lnquisition et la devaluation des discours feminins. // Bennassar В., dir. L’lnquisition espagnole, XVе — XIXе siecle. Paris: Hachette, 1979. P. 212. Детали биографии Исабель де ла Крус и процесса над ней см. в изд.: Longhurst J. Е. Luther’s Ghost in Spain (1517–1546). Lawrence, Mass.: Coronado Press, 1964. P. 93–99; Id. La Beata Isabel de la Cruz ante la Inquisicion, 1524–1529. // Cuadernos de historia de Espana (Buenos Aires). Vol. XXV–XXVI. 1957.

425

Армелла Никола (также Добрая Армелла; 1606–1671) — мирянка из сельской среды, которая после многолетних внутренних борений, раскаяний и мистических экстазов приняла обет бедности и раздала все свое имущество нищим. Ее жизнь была описана монашкой из обители Святого Урсулы в Ванне, Жанной от Рождества (Le Тгіomphe de 1’amour divin dans la vie d’une grande servant de Dieu, nominee Armelle Nicolas [1683] Paris: Impr. A. Warin, 1697). Ср. Dictionnaire de spiritualite… Op. cit. Т. 1. 1937. Col. 860–861; Bremond H. Histoire litteraire du sentiment religieux en France depuis la fin de guerres de Religion a nos jours. Paris: Bloud & Gay, 1916–1936; reed. Armand Colin, 1967. T. 5. P. 120–138.

426

Мари де Балле (1590–1656) — также мирянка крестьянского происхождения. С девятнадцати лет и до конца жизни ее одолевали припадки, конвульсии, физические и душевные муки. осужденная за ведовство, в 1614 году она была объявлена воистину одержимой, то есть невиновной, и отпущена на свободу. Жан Эд, попытавшийся изгнать из нее духов в 1641 году, также признал Мари де Валле одержимой и к тому же святой. В 1655 году он завершил трехтомный труд «Удивительная жизнь Мари де Валле и чудеса, в ней происходившие», который не был опубликован, но имел хождение в рукописи. Ср. Bremond Н. Histoire litteraire du sentiment religieux en France… Op. cit. T. 3. P. 583–628; Milcent P. Vallees (Marie des). // Dictionnaire de spiritualite… Op. cit. T. 16. 1992. Col. 207–212.

427

Госпожа Акари, урожденная Барб Аврийо (1565–1618), дочь богатого парижского чиновника, была одной из наиболее примечательных представительниц женской мистики во Франции эпохи Контрреформации. В 1604 году, при поддержке своего кузена Пьера де Берюля (1575–1629), она основала французскую ветвь испанского кармелитства. Ср. Bremond H. Histoire litteraire du sentiment religieux en France… Op. cit. T. 2. P. 192–262; Chaunu P. La Civilisation de l’Europe classique. Paris: Arthaud, 1966. P. 486–487.

428

Об Уиклифе см. выше: с. 221, прим. 44.

429

Амальриканами называли учеников Амальрика (Амори) Венского (около 1150–1206), преподававшего в Париже диалектику, осужденного папой Иннокентием III за сочтенное пантеистическим учение о принадлежности христианина к телу Христа. Сочинений Амальрик не оставил. Группа священников, клириков и мирян, приверженных его идеям, сформировалась, судя по всему, уже после его смерти. Десять из них были сожжены в 1210 году, после Парижского собора, осудившего восемь из их тезисов. Основным источником по амальриканству является «Жизнеописание Филиппа Августа» Гийома Бретонского (ум. 1227) (Guillaume le Breton. Gesta Philippi Augusti. Paris: J.-L. Briere, 1825). Помимо пантеизма (Omnia sunt Deus, Deus est omnia — лат. Все суть Бог, Бог есть все), амальрикане, верившие в пришествие Святого духа по окончании эры Отца и Сына, отвергали все таинства и утверждали, что каждый человек может быть спасен добродетелью, внутренне присущей Духу, что рай и ад являются плодом вымысла и что единственное возможное воскресение заключено в познании истины. Таким образом, они отрицали само существование греха: «Если некто, исполненный Святого Духа, совершает какое–либо распутство, он не грешит, ибо Святой Дух, каковой есть Бог, не может грешить, а человек не может грешить, покуда Святой Дух, каковой есть Бог, живет в нем», — писал Цезарий Гейстербахский (ум. 1240) в сочинении «Dialogus miraculorum» («Беседы о чудесах»). Ср. Capelle G.-C. Amaury de Bene. Etude sur son pantheisme formel. Paris: J. Vrin, 1932; Chollet A. Amaury de Bene. // Dictionnaire de theologie catholique. Т. I. 1900. Col. 936–940; Vernet F. Amaury de Bene et les Amauriciens. // Dictionnaire de spiritualite… Op. cit. Т. 1. 1937. Col. 422–425; Dom J. Leclercq, Dom F. Vandenbroucke, L. Bouyer. La Spiritualite du Moyen Age. Paris: Aubier, 1961. P. 324; Cohn N. Les Fanatiques de l’Apocalypse. Trad. cit. P. 152–156.

430

Ян Гус (около 1370–1415), рукоположенный в священники в 1400 году, декан богословского факультета Пражского университета с 1401 года, возглавлял реформаторское движение, порожденное кризисом чешской церкви в середине XIV века. Он перевел на чешский Евангелие — единственный, по его убеждению, непреложный закон веры, и проповедовал евангельскую бедность. Почитатель Уиклифа, Гус не согласился с его осуждением Церковью, в результате потерял поддержку короля Вацлава IV и, дважды отлученный от Церкви (в 1411 и 1412 годах), удалился в Северную Богемию, где написал, помимо прочих книг, трактат «De ecclesia» («О церкви», 1413). Отказавшись отречься от своего учения на Констанцском соборе, Гус умер на костре в 1415 году. Ср. Cohn N. Les Fanatiques de l’Apocalypse. Trad. cit. P. 213–214; Boulier J. Jean Hus. Paris: Club franipais du Livre, 1958;De Vooght P. L’Heresie deJean Huss. Louvain: Bureau de la Revue d’histoire ecclesiastique, 1960 (с приложением «Hussiana»); Spinka M. John Hus Concept of the Church. Princeton, NJ, Princeton University Press, 1966.

431

Об антиповодырских бунтах, основанных на толковании Библии, ср. лекцию Фуко «Что такое критика? (Критика и Aufklarung)», прочтенную 27 мая 1978 года (Foucault М. Qu’est–ce que la critique? [Critique et Aufclarung]. // Bulletin de la Societe franaise de philosophie. 84 [2]. Avril—juin 1990. P. 38–39).