Безопасность, территория, население. Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1977–1978 учебном году - Мишель Фуко

457

Об аскезе в узком смысле аскесиса, то есть упражнения, ср. Фуко М. Герменевтика субъекта. Указ. соч. Лекция от 24 февраля 1982 года. С. 342–344.

458

Мы не нашли этих примеров в изд.: Apophtegmata Patrum. PG 65 / Trans 1. by В. Ward. // The Sayings of the Desert Fathers. Oxford: Oxford University Press, 1975; неполный фр. пер. Ж.-Кл. Гюи: Paroles des Anciens. Op. cit; полный фр. пер. Л. Реньо: Les Sentences des Peres du Desert. Solesmes, 1981.

459

Ср. выше: лекция от 22 февраля, с. 241–242.

460

Ср. там же, с. 240.

461

Нам не удалось найти приводимую историю ни в «Постановлениях» Кассиана, ни в «Апофтегмах» (Apophtegmata Patrum — «Изречения отцов–пустынников», собрания которых составлялись в IV–VI вв.; апофтегма — греч. άποφθεγμα, от άποφθεγμαι — говорить напрямик), ни в «Лавсаике».

462

В связи с этой фразой следует упомянуть, что через несколько недель после этой лекции Фуко отправился в Японию, где, помимо прочего, принял участие в дискуссии «со специалистами по дзен–буддистской мистике о ее сходствах и различиях с техниками христианской мистики» (Defer/ D. Chronologie. // DE. I. P. 53). Ср. Michel Foucault et le zen: un sejour dans un temple zen (1978). // DE. III. № 236. P. 618–624; в частности на с. 621 обсуждается различие между дзен–буддизмом и христианским мистицизмом, который «устремлен к индивидуализации»: «Дзен и христианский мистицизм нельзя сравнивать, однако вполне сравнимы техника христианской духовности и техника дзен–буддизма».

463

Генрих Сузо (12957–1366), монах–доминиканец, в 1831 году причисленный к лику блаженных, является автором сочинения «Horologium sapientiae» («Часы премудрости») и еще нескольких, написанных на немецком: «Жизнь», «Книга Вечной Премудрости», «Книга Истины» и «Книжица писем». Вступивший в Констанцский монастырь в возрасте тринадцати лет, Сузо увлекся проповедями Экхарта в Кельне и решил посвятить жизнь проповеднической деятельности и заботе о монашках–затворницах. Ср. Bizet J.-A. Le Mystique allemande Henri Suso et le declin de la scolastique. Paris: F. Aubier, 1946; Id. Mystiques allemands du XlVe siecle: Eckhart, Suso, Tauler. S. 1. [Paris]: Aubier, s. d. [c. 1957]. P. 241–289 (d. d. Aubier–Montaigne, «Bibliotheque de philologie germanique, 1971»); Id. Henri Suso. // Dictionnaire de spiritual… Op. cit. T. 7. 1968. Col. 234–257; Dom J. Leclercq, Dorn F. Vandenbroucke, L. Bouyer. La Spiritualite du Moyen Age. Op. cit. P. 468–469.

464

Жизнь. XVI (Bienheureux Henri Suso. (Euvres completes / Trad, et notes de J. Ancelet–Hustache. Paris: Le Seuil, 1977. P. 185): «Однажды, в день святого Климента, в начале зимы, он совершал обычную исповедь и, так как это происходило втайне, уединился в своей келье, разделся до поддевки из жесткого волоса и начал ранить себя шипами, бичевать свое туловище, руки и ноги, так что вскоре, весь иссеченный, покрылся кровью сверху донизу. Среди его бичей была игла, загнутая на конце, как рыболовный крючок, и он вонзал ее себе в плоть, вырывая куски кожи. Он бил себя так сильно, что бич распался на три части, две из которых отлетели в стены, а третья осталась у него в руке. Когда он поднялся и посмотрел на себя, истекающего кровью, то вид его оказался столь жалким, что напомнил ему чем–то возлюбленного Христа, когда Его безжалостно били римские воины. От этого его наполнила такая жалость к себе, что он зарыдал всем сердцем, упал на колени, голый и окровавленный в холодной келье, и стал молить Бога о снисхождении к нему и прощении его грехов».

465

В записи далее следует: «в первую очередь». — Прим. ред.

466

См. выше, прим. 11.

467

Возникшее в Италии в середине XIII века движение флагеллантов (от лат. flagellare — бить, мучить), члены которого практиковали самобичевание в знак раскаяния, затем проникло в Германию, где достигло пика во время эпидемии чумы в 1348–1349 годах. Н. Кон, детально описывая ритуал флагеллантских процессий, подчеркивает благожелательное отношение к ним населения тогдашних городов: «Флагеллантов воспринимали, и они сами воспринимали себя не как обычных грешников, искупающих свои провинности, а как мучеников, которые брали на себя грехи мира, попирая тем самым чуму или даже всеобщую гибель человечества» (Cohn N. Les Fanatiques de l’Apocalypse. Trad. cit. P. 129). Таким образом, их самобичевание переживалось как коллективное подражание Христу. После 1349 года движение развивалось в сторону революционного милленаризма, резко противопоставило себя Церкви и приняло активное участие в еврейских погромах. В октябре 1349 года папа Климент VI осудил своей буллой заблуждения и перехлесты флагеллантов, после чего их процессии вскоре прекратились. Ср. Bailly P. Flagellants. // Dictionnaire de spiritualite… Op. cit. T. 5. 1962. Col. 39208; Cohn N. Les Fanatiques de l’Apocalypse. Trad. cit. P. 121–143.

468

Из трактата Уиклифа «О церкви». К этому тезису присоединился Ян Гус, утверждавший, что священник в состоянии смертного греха уже не является священником (относя это также к епископам и папе): «Священники, живущие в пороке, каким бы он ни был, оскверняют духовную власть […] Никакой человек не может быть представителем Христа или святого Петра, если он не живет по их нравственному образцу» (извлечения из писаний Гуса, приведенные в булле Мартина V от 22 июля 1418; цит. по: Delumeau J. Naissance et Affirmation de la Reforme. Paris: PUF, «Nouvelle Clio», 2e ed., 1968. P. 63).

469

Часовня Святых невинных мучеников вифлеемских, обычно называемая Вифлеемской часовней, где с марта 1402 года. Ян Гус читал проповеди на чешском языке.

470

Нам не удалось найти источники двух этих цитат.

471

Ср. выше, с. 269.

472

Ср. Michel A. Sacrements. Loc. cit. Col. 593–614.

473

Ibid. Col. 594: «В послании Иннокентия III к Эмберу, архиепископу Арльскому (1201), включенном в «Декреталии» (1. III, tit. III, 42, Majores), папа проклинает тех, кто утверждает, будто крестить детей бесполезно, ссылаясь на то, что вера, милосердие и прочие добродетели не могут быть