Безопасность, территория, население. Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1977–1978 учебном году - Мишель Фуко

создаваемого благодаря практикам своего Я»… До XVI века аскетизм и доступ к истине были всегда в той или иной степени тайно связаны в западной культуре… После Декарта, именно субъект познания, не принуждаемый к аскезе, выходит на первый план (DE. IV. № 326. Р. 410 et 411).

496

«Regulae ad directionem ingenii 1 Les Regies pour la direction de l’esprit» — труд, составленный Декартом в 1628 году и опубликованный после его смерти в Амстердаме в 1701 году (во фламандском переводе появившийся в 1684 году) в «R. Descartes opuscula posthuma». Упоминаемое современное издание — Adam Ch. & TanneryP. «(Euvres de Descartes». Paris: L. Cerf. Т. X, 1908. P. 359–469; переиздано Paris: Vrin, 1966.

497

Meditationes Metaphysicae (или Meditationes de Prima Philosophia in qua Dei existentia et animae immortalitas demonstrantur). Paris: Michel Soly, 1641; фр. пер.: Les Meditations metaphysiques de Descartes. Paris: Camusat V. J. & Le Petit, 1647; ed. Adam & Tannery. Paris: Leopold Cerf, 1904.

498

Возможно, в этом изложении следует видеть намек на работы Филиппа Арьеса: (L’Enfant et la vie familiale sous l’Ancien Regime. Paris: Plon, 1960; reed.: Paris: Seuil «L’univers historique», 1973; сокращенное издание «Points Histoire», 1975), который снабдил предисловием книгу «О благовоспитанности детей» Эразма Роттердамского («La Civilite puerile d’Erasme». Paris: Ramsay («Reliefs»), 1977), сопоставив этот текст с традицией учебников любезных манер: «Эти учебники любезностей были в XV веке, как образец примерного поведения, эквивалентом исправления обычаев с точки зрения права; в XVI веке они были исправлением правил и обычаев поведения («кодов поведения», говорят Chartier R., Compere М.-М. et Julia D. [L’Education en France du XVIе au XVIIIе siecle. Paris: Sedes, 1976]), которые определяли, как каждый должен себя вести в любых обстоятельствах повседневной жизни» (р. х). Текст Эразма в этой книге сопровождается длинным примечанием Alcide Bonneau, повторяющим издание Isidore Lisieux (Paris, 1877), о «книгах о цивилизованности начиная с XVI века» (см. также об и стоках и последствиях труда Эразма: Elias N. Ober den Process der Zivilisation. Soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen. Berne: Francke, 1939 / La Civilisation des moeurs. Paris: Calmann–Levy, 1973; reed.: Le Livre de Poche, «Pluriel», 1977. P. 90–140). В статье, которую он посвящает Ф. Арьесу после его смерти, в 1984, Фуко писал: «Макс Вебер прежде всего интересовался экономическими условиями; Арьес — формами поведения, касающимися самой жизни» («Le souci de la verite». DE, IV, № 347, p. 647).

499

Фуко пропустил здесь длинный отрывок из рукописи: «Следует подчеркнуть, что эти формы антиповодырства имели целью не освободиться от пастырства вообще, от всякого пастырства, а скорее понять пастырство лучше, как добиться того, чтобы тебя вели должным образом, верно направляли к спасению и вместе с тем как сохранить послушание, как вернее шествовать к истине. Причин этому множество. Одна из них: пастырство обладает индивидуализирующим воздействием: оно обещает спасение каждому и в индивидуальной форме; оно подразумевает послушание но как отношение индивида к индивиду, и как раз через послушание гарантирует индивидуальность; оно позволяет каждому познать истину, более того, свою истину.

Западный человек индивидуализируется благодаря пастырству, поскольку пастырство ведет его к спасению, навечно устанавливающему его идентичность, поскольку пастырство подчиняет его, включая в сеть безусловного послушания на целом ряде уровней, поскольку оно внушает ему истину догмата, одновременно вырывая у него секрет его внутренней истины. Идентичность, подчинение, внутренний мир: индивидуализация западного человека на протяжении тысячелетней истории совершается за счет субъективности. Посредством субъективности. Необходимо стать субъектом, чтобы стать индивидом (во всех смыслах слова «субъектом» [в том числе и подданным, подчиненным. — Прим. пер.]). Итак, будучи фактором и агентом индивидуализации, пастырство порождало мощный призыв к себе, своего рода жажду пастырства: [несколько неразборчивых слов] как стать субъектом, не будучи подчиненным? Это острое желание индивидуальности далеко предшествует буржуазному сознанию и радикально противопоставляет христианство буддизму (отсутствие пастырства и мистики [неразборчивое слово], отказ от индивидуальности. Великий кризис пастырства и антиповодырские атаки, которые его ускорили, вели не к отказу от поводырства вообще, а как раз к стремлению быть ведомым, но так, как следует, и в том, в чем следует. Отсюда возрастание и расширение «потребности в поводыре» в XVI в» — Прим. ред.

500

Фуко добавляет: Те, кто знают латынь… [конец фразы неразборчив]. — Прим. ред.).

501

Saint Thomas Aquinas. De regno. // Opera omnia. T. 42. Rome, 1979. P. 449–41; Du royaume / M. Martin–Cottier. Paris: Egloff («Les Classiques de la politique»), 1946.

502

Ibid. I, 1. Trad, franc. P. 34: «[…] король — это тот, кто управляет множеством одного города или одной провинции, и делает это ради общего блага».

503

Ibid. I, 12; фр. пер.: «Поскольку произведения искусства подражают произведениям природы […], лучше всего взять образец обязанностей короля или управления природой. Так, в природе обнаруживается и универсальное управление, и частное управление. Универсальное управление, поскольку все вещи содержатся под управлением Бога, который управляет Вселенной благодаря Провидению».

504

Ibid. I; 13; фр. пер.: «В целом следует рассмотреть два вида действий Бога в мире: первый, посредством которого он его творит, второй, посредством которого он управляет тем, что однажды сотворил».

505

Ibid. I, 1; фр. пер.: «[…] тело человека или любого животного разрушилось бы, если бы в теле не была некая общая направляющая сила, стремящаяся к общему благу всех членов».

506

Ibid; фр. пер.: «Следовательно, необходимо, чтобы в любом многообразии был руководящий принцип».

507

Ibid. I, 15; фр. пер.: «Потому что […] конец жизни, к которому мы теперь достойно подходим — небесное блаженство, и по этой причине обязанностям короля подобает предоставить множеству добрую жизнь, что соответствует достижению небесного блаженства».

508

Фуко добавляет: одно из следствий этих новых конфигураций знания. — Прим. ред.

509

См. выше, прим. 34.

510

См. выше, прим. 48.

511

В рукописи это слово в кавычках. — Прим. ред.

512

См. выше, лекция