Хроника - Салимбене де Адам

Об обличении и исправлении

Далее у апостола: “полезно… для обличения” (2 Тим. 3, 16). Это то, чему он наставляет, 2 Тим 4, 2: “Обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием”. Поэтому говорит мудрец, Притч. 9, 8: “Обличай мудрого, и он возлюбит тебя”. Также 2 Цар. 7, 14: “Я накажу его жезлом мужей” и т. д. Также Пс. (49, 21): “Изобличу тебя и представлю пред глаза твои грехи твои”[1223]. Но какая польза в обличении? Послушай Притч. 24, 25: “А обличающие будут любимы, и на них придет благословение”.

Далее в словах апостола: “для исправления” (2 Тим. 3, 16). Иер. 10, 24: “Наказывай меня, Господи, но по правде, не во гневе Твоем, чтобы не умалить меня”. То же говорит пророк: “Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня” (Пс. 37, 2). Также Притч. 17, 10: “На разумного сильнее действует выговор, нежели на глупого сто ударов”. Это обнаружилось на примере с Иисусом Навином, которого обличил Моисей, Чис. 11, 29: “Не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками /f. 314c/, когда бы Господь послал Духа Своего на них!” На Моисее исполнилось то, что сказал мудрец, Прем. 6, 25: “И не пойду вместе с истаевающим от зависти, ибо таковой не будет причастником премудрости”. Также на Ироде исполнилось то, что сказано выше: “нежели на глупого сто ударов”. О нем говорится, Лк. 3, 19–20: “Ирод же четвертовластник, обличаемый” от Иоанна “за Иродиаду, жену брата своего, и за все, что сделал Ирод худого, прибавил ко всему прочему и то, что заключил Иоанна в темницу”. Почему так? Потому что, как говорит мудрец в Притчах, 15, 12: “Не любит распутный обличающих его, и к мудрым не пойдет”. Ведь, как говорит Амос. 5, 10: “А они ненавидят обличающего в воротах и гнушаются тем, кто говорит правду”, а именно Ирод и Иродиада. Но говорится, Сир. 21, 7: “Ненавидящий обличение идет по следам грешника, а боящийся Господа обратится сердцем”. Также Сир. 19, 3: “Дерзкая душа истребится”. А также Сир. 20, 2–3: “Как хорошо обличенному показать раскаяние! Ибо он избежит вольного греха”. О наказании найдешь многое в Сир. 19. А также Сир. 32, 19: “Человек грешный уклоняется от обличения и находит извинение, согласно желанию своему”. Все это исполнилось на Ироде, который коварно замыслил с Иродиадой смерть Иоанна Крестителя. Об Иоанне также говорится, Притч. 21, 12: “Праведник наблюдает за домом нечестивого, чтобы отвратить нечестивых от несчастия”[1224]. Также говорится об Ироде, Притч. 29, 1: “Человек, который, будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно сокрушится, и не будет ему исцеления”.

Далее в словах Апостола: “для наставления” (2 Тим. 3, 16). Притч. 16, 20: “Кто ведет дело разумно, тот найдет благо, и кто надеется на Господа, тот блажен”. Поэтому говорится в Притчах, 19, 18: “Наставляй сына твоего, чтобы не отчаиваться, и не направляй души твоей на убиение его”[1225]. Об этом говорит апостол, Евр. 12, 9–10: “Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими /f. 314d/, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей – для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его”. О наставлении читаешь, Иер. 6, 8: “Вразумись, Иерусалим, чтобы душа Моя не удалилась от тебя, чтоб Я не сделал тебя пустынею, землею необитаемою”. Поэтому говорит Исаия, 8, 11: “Так говорил мне Господь, держа на мне крепкую руку и внушая мне не ходить путем сего народа”.

Далее в словах апостола: “в праведности” (2 Тим. 3, 16). Он хорошо говорит: “в праведности”, ибо “Господь праведен, любит правду” (Пс. 10, 7). Об этом говорит Иаков, Быт. 30, 33: “И будет говорить за меня пред тобою праведность[1226] моя в следующее время”. Ее соблюдает всякий, кто мудр, как говорится, Исх. 35, 10: “И всякий из вас мудрый сердцем пусть придет и сделает все, что повелел Господь”. Поэтому говорит Господь, Исх. 31, 6: “В сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе”. Грешники же будут говорить следующее, Ис. 26, 18: “Спасения не доставили земле, и прочие жители вселенной не пали”.

Далее в словах апостола: “Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен” (2 Тим. 3, 17). Таким был сам Павел, который говорит о себе самом, 1 Кор. 9, 22: “Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых”. О совершенстве Господь говорит следующее, Лк. 6, 40: “Но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его”. Ведь, чтобы человек смог дойти до совершенства в учении, нужно, чтобы он превратился в ученика и чтобы он смиренно учился и с кротостью слушал. Ибо есть некоторые, которые хотят научиться, но всегда противятся обучающему, чтобы думали, что они уже научены другими. О них Августин говорит: “Многие отказались от знания из-за стремления к противоречию”[1227]. Поэтому дается полезный совет, Сир. 4, 29: “Не противоречь истине”. А также Сир. 5, 13: «Будь кроток[1228] к слушанию» слова Божия “и /f. 315a/ обдуманно давай ответ”. А также Иак. 1, 21: “В кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души”. Поэтому Августин говорит во второй книге о христианском учении: “Нужно смирять себя благочестием и не противоречить божественному Писанию, то есть думать, будто мы можем что-либо знать и лучше воспринимать, а нужно скорее полагать и верить, что лучшее и истиннейшее есть то, что написано”[1229]».

Поскольку брат Петр не мог возразить авторитетам Библии, он обратился к подлинным сочинениям святых и к изречениям философов, в чем он был быстро побежден братом Уго

Выслушав все это, брат Петр обратился к подлинным сочинениям святых и к изречениям философов. Поскольку брат Уго был весьма сведущ во всем этом, он тотчас поставил его в затруднительное положение и опроверг. Видя это, его товарищ, священник, старец и добрый человек, начал ему помогать. Но брат Петр сказал ему: «Молчи, молчи!» Как если бы это сказал Иов. 26, 2: «Как ты помог бессильному, поддержал мышцу немощного!» Как если бы он сказал: «Если я не имею сил против него, что ты сделаешь?»