Евразийство. Том II. Евразийский временник. Книга 4, 1925 год - Коллектив авторов

40

Выдающийся догматик В. Bartmann (Grundriss der Dogmatik, Herder, Freiburg и Br., 1923 S. 115–116) указывает на католические литургию, молитвы, на крестное знамение как символы Троицы. «Aber, продолжает он, wir sind weit entfernt, uns mit diesem äusserlichen Gebrauch zu begnügen, wenn wir die drei allerheiligen Namen nennen, dann lebt иn unserm Innern alles auf, was wir jedem von ihnen verdanken. Dem Allmächtigen Vater die Erachaffung der Welt und unser eigenes Dasein, dem geborenen Sohne die Erlösung der Menschheit und unsre eigene Erlösung; dem Heiligen Geiste die Heiligung der unheiligen Welt und unsre eigene Heiligung. Diese heilaökonomische Trinitat (какое значение может иметь эта Троица, если по словам Аквината, De verit. VII, 3, «appropriare nihil est aliud, quam commune trahere ad proprium?»), wie sie die neutestamentliche Offenbarung auf jeder Seite predigt oder voraussetzt, ist auch dem schlichten Christen geläufig als die Grundlage seines Christenstandes. Höhern und tiefem Geistem ist aber ein Lebenswert zugänglich, der aus der Betrachtung der immanenten Trinität fliesst. Die Gnadenlehre erklärt uns, das des Christen Gnadenleben ein Abbild des dreieinigen Gotteslebens sei, weil (1) eine «Teilnahme an der göttlichen Natur”, in welcher sich jenes göttliche Leben abspielt». И Бартман ссылается на католическую мистику, в частности – на «рождение Бога в нашей душе» (которое, заметим, слишком часто понимается пантеистически) и мистическую любовь (в католицизме не чуждую прелести – 4).

41

Это сказывается в своеобразной акцентуации вселенских определений. Ср. знаменитое послание Льва Великого (D. 143 сл.) и анафематисмы Кирилла (ос. 3, 4, 11 и 12 – D. 115 ссл.), а также «Tria Capitula», особ. с. 3, 10 (D. 215 ссл., 222). Еще характернее послание Григория Великого Евлогию Александрийскому (D. 348) и Conс. Tolet. XI (D. 285). Ср. Lateran. IV (D. 429). Употребляемые в упоминаемых латинских текстах выражения допустимы при условии правильного их понимания, но с этим правильным пониманием несогласуемы католические учения о «communicatio idiomatum» и почитании Тела Иисусова.

42

D. 851. Ср. осуждение утверждающих (Вау), что «peccator poenitens non vivificatur ministerio sacerdotis absolventis, sed a solo Deo…», D. 1058. Чрезвычайно осторожно формулировано «opus operantis» (D. 854): «Si quis dixerit, in ministris, dum sacramenta conficiunt et conferunt, non requiri intentionem saltem(!) faciendi quod facit Ecclesia: A. S.» Cp. D. 1318: недействительно таинство «ministri», который, совершая ero, «intus vero in corde suo apud se resolvit: Non intendo, quod facit Ecclesia». Cp. D. 95: «…Omnia secramenta tribus perficiuntur, videlicet rebus tanquam materia, verbis tanquam forma, et persona ministri conferentis sacramentum cum intentione faciendi, quod facit Ecclesia: quorum si aliquod desit, non perficitur sacramentum». Таким образом, пo этой булле Евгения IV, Христос может, как будто, и отсутствовать. Ложность католического взгляда не в том, что в совершающемся таинстве необходимы указываемые моменты, а в том, что эти моменты превращаются в условия и сопричины таинства. Таинство, раз оно совершается, необходимо совершается чрез священника, но он не причина и не условие совершения таинства, под человеческие категории не подводимого.

43

М. J. Sсheeben. Die Mysterien des Christentums, 3. Anfl., Freib. i. Br., Herder, 1912, S. 439. Я полуперевел-полуизложил текст Шебена. Остановился же на индивидуальном и наиболее, с моей точки зрения, благоприятном для католичества понимании догмы по соображениям, которые должны быть ясны из моего изложения. Заметим, что взгляды Ш. встретили возражения со стороны других теологов, особенно его связанное с затрагиваемою нами проблемою учение об оправдании. Ср. предисловие L. Küpper’a.

44

Поэтому-то проблема первородного греха в католичестве и неразрешима. Католики видят в Адаме моральную и юридическую главу человечества, которой все обязаны повиновением, что либо утверждено особым актом Бога (Беллармин), либо вытекает из особого «pactum» Бога с Адамом (Суарец). Но если даже отбросить эти теории, остается лишь моральное и физическое (чрез рождение, «propagatione», generatione», отсюда и связь греха с «concupiacentia») единство всех людей с Адамом; и личная ответственность каждого (а не одного только Адама) объяснения не получает. D. 790 сл., 792, 3025.

45

Ср. Scheebeno. с. S. 95–102, S. 101: «Nur dann, wenn das Weib, ohne Gattin und Mutter zu sein (еще бы!), als Jungfrau den Brennpunkt der Liebe in der Familie zwischen Vater und Sohn bilden könnte, würde es nicht blоss halb, sondern ganz, nicht bloss in seinem Ursprunge, sondern auch in seinem Wesen(!) den Heiligen Geist repräsentieren; wenn man daher von jenen mehr (!) fleischlichen Beziehungen absicht, so dürfte man in etwa die dritte Person als die Repräsentantin des weiblichen Wesens, d. h. der Liebe und der Zärtlichkeit, unter den göttlichen Personen bezeichnen». Осмотрительность выражений не меняет существа дела. Перед нами новый вариант гностических лжеумозрений («женское» есть тварное!) Ср. подобные же уклоны в тяготевшей к католицивировавшему Соловьеву А. Н. Шмидт и в крайностях русской «софиологии».

46

Любопытно мнение А. Росмини, как любопытно и осуждение его (D. 1924): «Ad praeservandam В. V. Mariam a labe originalis peccati satis erat ut incorruptum maneret minimum semen in homine, neglectum forte ab ipso daemone, e quo incorrupto semine de generatione in generationem transfuso suo tempore oriretur V. Maria».

47

См. Еп. Сергий Православное учение о спасении.

48

Характерно, что в католической мессе отсутствуют прибавленные в православном чине литургии слова: «Cиe есть тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов» (по латыни только: «Hoc est enim corpus Meum), хотя дальнейшие слова Иисуса Христа без нужды изменены: «Bibite omnes. Hic est calix sanguinis Mei Novi et aeterni Testamenti, qui pro vobis et pro multis offende tur (буд. вр.) in remissionem peccatorum». Ср. Матф. XXVI, 19 сл.; Лк. XXII 19 сл.; Мр. XIV, 22; I Кор. XI, 24.

49

Попытку наметить положительное содержание католицизма с точки зрения православного сознания дает моя книжка «Католичество», Пет. 1918.

50

Митрополит Антоний, «Беседы православного священника с униатским о заблуждениях латинян и униатов – греко-католиков». Изд. 2-е. Срем. Карловци, 1922. В этой небольшой брошюре (37 стр.) дано точное, ясное и компетентное опровержение главных латинских заблуждений.

51

Однако