Евразийство. Том II. Евразийский временник. Книга 4, 1925 год - Коллектив авторов

задаче – проследить историю этой ненависти и страха, хотя бы за ХVIII–XIX века. Книга Кюстина у меня имеется в 3-м издании (Paris 1846).

104

La Russie en 1839, par le marquis de Custine, t. I (1846), p. 265.

105

Термин «киевский» употребляется здесь не как территориальный, а как культурно-хронологический.

106

Здесь, как и раньше, имеется в виду Галицко-Волынская летопись в Ипатьевском списке (под 1249 и 1250 г.).

107

Великий князь Роман Мстиславич (Волынский и Галицкий).

108

Переговоры начались еще до подчинения Даниила Батыю при посредстве ездившего в Орду от Папы монаха Плано Карпини (1246–1247 гг.)

109

При этом новыми поселенцами в городах явились большею частью немцы, поляки, евреи – последствия сказались в дальнейшем развитии этих городов.

110

Пространное – Степенная Книга, 8-я степень.

111

В это время Великого Хана вовсе не было. Управляла Империей вдова Огодая, Туракина.

112

Лаврентьевская летопись под 1263 г.

113

Доставлена была эта булла Александру ок. 1251 г., к какому времени относится и ответ Александра папе, занесенный в житие.

114

См. статью М. В. Шахматова «Подвиг власти» в третьей книге «Евразийского Временника».

115

Роковую роль для турко-монголов сыграл религиозный их раскол – обращение западных турко-монголов в мусульманство.

116

Мировой, в смысле Старого Света, Евразии.

117

Вот это место, для тех, кто не помнит жития:

Страна варварская; иноземцы не мирные; отстать от людей не смеем и за лошадьми итти не поспеем; голодные и томные люди; Протопопица бедная бредет да и повалится: скользко гораздо; в иную пору бредучи повалилась, а иной томной же человек на нее набрел, тут же и повалился; оба кричат, а встать не могут. Мужик кричит: «матушко государыня! прости!», а протопопица: «что ты, батько, меня задавил?» Я пришел. На меня бедная пеняет, говоря «долго ли муки сея, протопоп, будет?» И я говорю: «Марковна! до самыя смерти». Она вздохни отвечала: «Добро, Петрович; ино еще побредем».

Здесь все замечательно, но здесь не место входить в подробности. Укажу только, между прочим, на рифмический параллелизм:

«отстать от людей не смеем,

и за лошадьми итти не поспеем».

118

«…на цепи кинули в темную палатку, ушла в землю, и сидел три дня, не ел, не пил во тьме, сидя, кланяяся на цепи, не знаю на восток, не знаю на запад. Никто ко мне не приходил, токмо мыши и тараканы, и сверчки, кричат, и блох довольно. Бысть же я в третий день приалчен, сиречь есть захотел, и после вечерни ста предо мною не вем ангел, не вем человек, – и по се время не знаю, токмо в потемках молитву сотворил, и взяв меня за плечо, с цепию к лавке привел, и посадил и ложку в руки дал, хлебца немножко и штец дал похлебать, зело превкусны хороши, и рекл мне: “полно довлеет ти ко укреплению”. Да и не стало его. Двери не отворились и его не стало. Дивно только человек, а что же ангел? ино нечему дивиться, везде ему не загорожено». «Приалчен, сиречь есть захотел», – характерная для Аввакума полуцитата – и тут же перевод.

119

Дмитрий Васильевич Болдырев родился в 1886 (1885?) году, в военной семье, воспитывался в 1-ом кадетском корпусе в Петербургe. Окончил в 1910 году историко-филологический факультет Петерб. Университета, где занимался философией, главным образом у проф. Н. О. Лосского, система которого оказала на него большое влияние. Одновременно он занимался историей искусства, именно русской иконописи и храмового зодчества, и с этой целью объездил ряд русских старых городов. Сложившееся в нем личное мировоззрение имело много общего с идеями Константина Леонтьева, хотя с сочинениями Леонтьева Д. В. познакомился лишь поздно. Он обладал исключительным художественным дарованием, которое сразу обнаруживалось при личном общении с ним, в меткости его характеристик людей и жизненных фактов. Вместе с тем, он был глубоко религиозной и аскетической натурой, склоняясь в православии к византийскому типу. Религиозно он тяготеет к дуализму между миром и Богом и резко отрицательно относился к пантеизму. Был одним из основателей в 1918 г. «братства св. Софии», и затем в колчаковском движении пытался организовать религиозные «дружины св. Креста» для борьбы с большевиками. После него осталась ненапечатанная рукопись книги по метафизической психологии. Единственные опубликованные им произведения – нисколько статей публицистически-философского содержания в «Русской Мысли» за 1915–16 гг. и в «Русской Свободе» в 1917 г.

120

Особенно как Толстой. Механическое подражание Толстому приводит к отвратительному жаргону рядовых Толстовцев.

121

Издание Археографической Комиссии (1916) превосходно, но 1. недоступно, 2. рассчитано на исследователя, а не на читателя.

122

Родство между тюркскими, монгольскими и маньчжурскими языками (объединяемыми в общую группу «алтайских языков»), считавшееся долгое время весьма вероятным, за последнее время в связи с более детальным их изучением подвергнуто сомнению. Родство между «уральскими» языками и остальными туранскими большинством лингвистов теперь решительно отрицается. И только за самое последнее время стали вновь делаться попытки научно доказать это родство.

123

ä – звук средний между е и а, нечто вроде той гласной, которая звучит в русском слове пять.

124

Напр., в алтайском языке после слога, содержащего гласную ö, может стоять только слог, содержащий ö или ü, после слога с гласной ы – только слог, содержащий ы или а, и т. д. По-турецки гласные у, ü допускаются в не первом слоге слова, только если предшествующий слог содержит «темную гласную»; гласные ы, i – только после слога со «светлой» гласной.

125

Напр., по-турецки кол («рука») имеет род. пад. колун, а таш («камень») – род. пад. ташин не потому, чтобы эти слова принадлежали к разным склонениям, а потому, что по закону гармонии гласных у может стоять только после