Общества Обмен Личность. Труды по социальной антропологии - Марсель Мосс

богам-покровителям о процветании всего римского народа; в течение трех дней и ночей давались различные представления в храмах и других общественных местах.

958

* Литургия (здесь) — государственная повинность в древнегреческих полисах в форме оплаты некоторых значительных государственных расходов, которую несли богатые граждане, а также метеки (чужеземцы и рабы, отпущенные на волю). Целями литургии были смягчение противоречий между богатыми и бедными и укрепление экономической и военной мощи полиса. Литургия была распространена также в эллинистическом и римском Египте, в Римской империи и Византии.

959

* Хорегия — один из видов литургии, состоявший в оплате хоров во время театральных представлений.

960

* Триерархия — самая дорогая и обременительная литургия, состоявшая в снаряжении военного корабля — триеры (судна, на котором гребцы располагались в три яруса).

961

* Сиситтии — общественные трапезы у древних греков, возникшие в эпоху господства родового строя и сохранявшиеся в полисах. Сиситтии способствовали сближению граждан полиса, развитию социальной сплоченности.

962

* Эдилы — должностные лица в Древнем Риме, в обязанности которых входили устройство общественных игр, надзор за строительством и содержанием храмов, водопроводов, работой рынков, наблюдение за чистотой и порядком на улицах, а также раздача хлеба гражданам.

963

* Консулы — два должностных лица в Древнем Риме эпохи Республики, которым принадлежала высшая власть в государстве.

964

Roth. Gaines. Bul Ethn. Queensland. P. 23, № 28.

965

Это объявление имени пришедшего клана — очень распространенный обычай на всем востоке Австралии, связанный с системой чести и доблести имени.

966

Примечательный факт, позволяющий считать, что в этом случае посредством обмена подарками заключаются матримониальные договоры.

967

Radin. Winnebago Tribe. XXXVIIth Annual Report of the Bureau of American Ethnology. P. 320 и сл.

968

См. статью «Этикет» в: Hodge. Handbook of American Indians.

969

C. 326. В виде исключения два приглашенных вождя являются членами клана Змеи.

Можно сравнить точно совпадающие речи траурного празднества (табак) у тлинкитов. Swanton. Tlingit Myths and Texts (Bull, of Am. Ethn., № 39). P. 372.

970

Преподобный Тейлор (Те Ika a Maui. Old New Zealand. P. 130, поел. 42) переводит очень кратко: “give as well as take and all will be right”, но буквальный перевод, вероятно, такой: «Сколько Мару даст, столько же Мару берет, и это хорошо, хорошо» (Мару — бог войны и правосудия).

971

Бухер (Bucher. Entstehung der Volkswirtschaft. 3-е изд. S. 73) увидел эти экономические явления, но недооценил их важность, сведя их к гостеприимству.

972

Argonauts, р. 167 и сл.; Primitive Economics. Economic Journal, март 1921. См. предисловие Д. Д. Фрэзера к книге Малиновского “Argonauts...”.

973

Один из крайних примеров, которые мы можем привести, — это принесение в жертву собак у чукчей (см. выше, с. 157, примеч. 72). Случается, что собственники самых лучших собак уничтожают все свои саночные выезды и вынуждены покупать новые.

974

См. выше.

975

См. выше.

976

Malinowski. Arg., p. 95. Ср. Фрэзер, предисловие к этой книге.

977

Formes élémentaires de la vie religieuse, p. 598, примеч. 2.

978

Digeste, XVIII, I; De Contr. Emt., 1. Павел излагает нам горячий спор между осторожными римлянами, дабы выяснить, являлась ли permutatio [мена] продажей. Весь отрывок интересен, даже ошибка, допускаемая ученым юристом в интерпретации Гомера (II, VII, 472-475): οίνίοτο действительно означает «покупать», но греческими деньгами были бронза, железо, кожи, коровы и рабы, имевшие все определенную стоимость.

979

Политика, книга 1,1257а, 10 и сл.; следует обратить внимание на слово “μετεδόσιζ” [обмен] (там же, с. 25).

980

Мы могли бы точно так же назвать садаку у арабов: милостыню, плату за невесту, справедливость, налог. Ср. выше.

981

Argonauts, р. 177.

982

Весьма примечательно, что в этом случае нет продажи, так как не существует обмена ваигу’а, денег. Максимум экономики, до которой возвысились тробрианцы, не доходит до употребления денег в самом обмене.

983

Pure gift.

984

Там же.

985

Слово применяется по отношению к оплате чего-то вроде дозволенной проституции незамужних дочерей; ср. Arg., р. 183.

986

Ср. выше. Слово сагали (ср. хакари) означает раздачу.

987

Ср. выше; в частности, дар уригубу свояку: продукты урожая в обмен на работу.

988

См. выше (вози).

989

О маори см. выше. Разделение труда (и способ, которым оно функционирует на межклановом празднике у цимшиан) великолепно описано в одном из мифов о потлаче. Boas. Tsimshian Mythology. XXXIst Ann. Rep. Bur. Am. Ethn. P. 274, 275; cp. c. 378. Примеров такого рода бесчисленное множество. Эти экономические институты в действительности существуют даже в бесконечно менее развитых обществах. См., например, в Австралии характерное положение локальной группы, владеющей залежами красной охры (Aiston, Ноте. Savage Life in Central Australia. L., 1924. P. 81, 130).

990

См. выше. Тождество в германских языках слов token и Zeichen, обозначающих деньги вообще, сохраняет след этих институтов: знак, которым являются деньги, знак, который они изображают, и залог, который они воплощают, составляют одно и то же — как подпись человека является еще и тем, что налагает на него ответственность.

991

См. Davy. Foi jurée. P. 344 и сл. Дави (Des clans aux empires; Eléments de sociologie, I) лишь