Общества Обмен Личность. Труды по социальной антропологии - Марсель Мосс

(Mythe Ngai Tahu). H. T. (de Croisellcs) in: JPS, 10, 73.

1057

Elsdon Best (Omens). JPS, 7, p. 13. Об этих смертях, преследованиях и т. д. см.: White. Maori Customs, 1864; Goldie. Medical Lore. P. 7.

1058

О макулу (магии) и пахуиу (спровоцированном грехе) см.: Tregear. Maori Race. P. 201.

1059

У племен тухое — Elsdon Best. Omens and Superstitions Beliefs. JPS. P. 119 и сл. Если атуа, вспомогательный дух, не оказывается сильнее, он «чахнет» (“waste away”)

1060

О вакапахуну, вынужденном грехе, когда «сознание сжимает околдованного», см.: Elsdon Best (Tuhoe). Maori Magic. Transact. N.-Zeal. Instit., XXXIV. P. 81; Arts of War. JPS, 11, 52.

1061

О «вынужденном грехе» («вакахехе») см.: Shortland. Traditions. P. 20.

1062

Maori Medical Lore. P. 78, 79. Сравнения берутся из работ Эндрю Лэнга «Миф, ритуал и религия» (Lang A. Myth, Ritual, and Religion); Аткинсона, племянника Эндрю Лэнга, относительно канакского факта; Файсона и одного информатора Хауитта о фиджийских и австралийских фактах; Кодрингтона о Меланезии. Голди (Goldie, р. 80) пользуется термином «танатомания» и утверждает, что число фактов бесконечно. На Гавайях один колдун, которому европеец сказал, что он тоже колдун, умер от упадка сил. На Сандвичевых островах (Гавайи) в 1847 г. во время эпидемии огромное множество людей скончалось не только от болезни, но и от страха и этой фатальной меланхолии. Эту эпидемию прозвали окуу, потому что люди отдавали (окуу) свои души и умирали. Аналогичным образом на Фиджи в случае эпидемии люди становятся неспособными спасти себя и других; говорят, что они стали такайя, подавленными, отчаявшимися, напуганными и потеряли всякую надежду выжить.

1063

С. 77, 81.

1064

Копия, сделанная Голди (Goldie, р. 79), уступает как полному тексту и переводу Дэвиса (Davis С. О. Maori Mementoes, p. 192 (текст), p. 191 (перевод), так и особенно переводу Герца. Голди опустил воззвание к солнцу, совершенно еврипидовское по духу.

1065

В другом песнопении описывается неотступное преследование животного, проникшего в плоть, на этот раз посредством магии.

1066

Shand. Moriori. JPS, 113. P. 79.

1067

Книга Иова, 33,16-22*. Ср. 17.

Цит. по: Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Μ.: Изд. Московской Патриархии, 1990. С. 529.

1068

* Согласно общей антропологической концепции Дюркгейма, человек — это homo duplex, двойственное существо, образованное как бы из двух различных субстанций: индивидуальной (тождественной биопсихической) и социальной. Это представление о двойственности человеческой природы проходит красной нитью через все научное творчество Дюркгейма. Специальное обоснование такого представления содержится в двух его работах: «Проблема религии и двойственность человеческой природы» (Bulletin de la Société française de Philosophie, 13, 1913) и «Дуализм человеческой природы и его социальные условия» (Scientia, 25, 1914).

1069

* Во французском оригинале фигурирует выражение «аномического самоубийства». Но, судя по контексту, по содержанию всей работы, здесь, несомненно, имеет место оговорка автора или редакторская ошибка: в действительности речь идет об «альтруистическом самоубийстве», по терминологии Дюркгейма. На это справедливо указал известный специалист по творчеству Дюркгейма и его школы Филипп Бенар. См.: Besnard P. L’Anomie, ses usages et ses fonetions dans la discipline sociologique depuis Durkheim. P., 1987. P. 150.

1070

Le suicide, 1897.

1071

* Эти работы не были опубликованы. Определенное представление о них дает «Учебник этнографии» Мосса, изданный в 1947 г. его ученицей Денизой Польм на основе курса лекций, прочитанного в Институте этнологии Парижского университета.

1072

* Под естественными науками Мосс имеет здесь в виду любые науки, опирающиеся на позитивистскую методологию и ориентированные на естественные науки как на образец научного знания. Такая ориентация в социальных науках, по Моссу, отделяет их одновременно от философии и от трактовки их как «наук о духе», противостоящих наукам о природе, присущей философии жизни, баденской школе неокантианства и другим антипозитивистским течениям.

1073

* Жуанвиль-ле-Пон — город на р. Марне, где находилась военная школа гимнастики и фехтования.

1074

Teichelmann, Schurmann. Outlines of a Grammar. Vocabulary, etc. Sth-Australia, Adélaïde, 1840. Воспроизведено: Eyre. Journal, 2, p. 241.

1075

* Амбидекстрия — соотношение владения обеими руками.

1076

La Prééminence de la main droite. Репринт: Mélanges de sociologie religieuse et de folklore. Alcan.

1077

Даже последние издания книги: Ploss. Das Weib (изд. Bartels и др.) оставляют желать лучшего в этом отношении.

1078

По этому вопросу стали публиковаться результаты наблюдений.

1079

Большой набор фактов, собранных Плоссом и обновленный Бартельсом, вполне удовлетворителен в этом вопросе.

1080

Graehner. Ethnologie. Lpz., 1923.

1081

Это одно из верных наблюдений Гребнера (см. там же).

1082

Sachs С. Weltgeschichte des Tanzes. В., 1933.

1083

Недавно я видел наконец его применение (весной 1935 г.).

1084

* Мосс, вероятно, имеет в виду книгу: Rattray R. S. The Tribes of the Ashanti Hinterland. Oxf., 1932.

1085

*Рёло, Франц (1829-1905) — немецкий ученый в области теории машин и механизмов. Дал определение кинематической пары, кинематической цепи и механизма как кинематической цепи принужденного движения.

1086

*Фарабеф, Луи Юбер (1841-1910) — французский медик, профессор Парижского университета, виднейший хирург во Франции своего времени.

1087

* «Шелльский кулак» — имеются в виду каменные орудия (рубила и т. п.), относящиеся к так называемой шелльской культуре — археологической культуре раннего палеолита (700-300 тыс. лет назад). Названа по находкам в г. Шелль около Парижа.