Общества Обмен Личность. Труды по социальной антропологии - Марсель Мосс

прозвание, дабы не казалось, что у него, если бы он назвал себя Л и гуром, прозвание не родовое, а племенное...)». Марк Туллий Цицерон. Речи в двух томах. (Пер. В. Горенштейна). Т. 1. Μ., 1962. С. 208.

1134

* Анкирские надписи, или Анкирский памятник (Monumentum Ancyranum), — один из важнейших письменных памятников конца Республики и начала Империи в Риме, названный так потому, что он был найден в г. Анкире (нынешней Анкаре). Памятник представляет собой копию на латинском и греческом языках так называемого политического завещания Августа, содержащего его рассказ о своей деятельности. Оригинал находился в Римс, перед входом в мавзолей Августа.

1135

* Лионская таблица, содержащая императорскую речь о сенатском решении De Jure honorum Gallis dando («О праве на должности, предоставляемом галлам» — лат.).

Имеется в виду остаток бронзовой таблицы (Tabula Claudiana), на которой сохранилась часть речи римского императора Клавдия (10 г. до н. э. — 54 г. н. э.), произнесенной в 48 г. в сенате. В этой речи император предложил сенату предоставить jus honorum (право быть избранным в сенат) жителям Галлии. Вначале это право было предоставлено эдуям, кельтскому племени, проживавшему в междуречье Соны и Луары. Принятое решение положило начало предоставлению права римского гражданства жителям провинций, привлечению в сенат наиболее видных и знатных провинциалов. Эту же речь Клавдия приводит Тацит (Анналы, XI, 24).

1136

Другие примеры узурпации praenomina см.: Светоний. Нерон, 1.

1137

Так, Цицерон (ad Atticum) говорит naturam et personam meam и personam sceleris в другом месте.

1138

О морали стоиков, насколько я информирован, лучшей книгой остается Bonhofer. Ethik der Stoa (1894).

1139

Persona und πρόσωπον im Recht und im Christlichen Dogma. Lpz., 1906. Анри Леви-Брюль познакомил меня с ней уже давно и тем самым облегчил мне доказательство. См. также первую часть 1-го тома Carolsfeld L. von. Geschichte der Juristischen Person.

1140

* Мосс цитирует (видимо, но памяти) фрагмент из сочинения Цицерона «Об обязанностях». Вот как он выглядит полностью: “Est igitur proprium munus magistratus intellegere es gerere personam civitatis (курсив мой. — Примеч. nep.) debereque eius dignitatem et decus sustinere, servare leges, iura discribere, ea fidei suae commissa meminisse”. Цицерон. Об обязанностях (De Officiis). СПб.; Μ., 1874. С. 46.

Приводим перевод В. О. Горенштейна:

«Итак, прямой долг магистрата — понимать, что он представляет городскую общину (personam civitatis можно также перевести как “общинную личность”, подразумевая под последней коллективного субъекта. — Примеч. пер.) и должен поддерживать ее достоинство и честь, соблюдать законы, определять права и помнить, что они поручены его верности» (Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях. Μ., 1974. С. 90).

1141

* Свида (Суда) — греческий лексикограф, живший в X-XI вв. н. э.; родина и обстоятельства его жизни неизвестны. Его «Лексика» содержит множество интересных и уникальных, хотя и не всегда достоверных, сведений об античных поэтах, ораторах и историках.

1142

* Григорий Назианзин, Григорий Богослов (ок. 330 — ок. 390) — греческий поэт и прозаик, церковный деятель и мыслитель.

1143

* Имеется в виду Никейский I Вселенский собор христианского высшего духовенства, состоявшийся в г. Никее в 325 г. (второй Никейский собор состоялся в 787 г.). На соборе был утвержден «Символ веры», обязательный для всех христиан.

1144

См. замечания Шлоссмана, там же, с. 65 и др.

1145

* Кассиодор (ок. 487 — ок. 578) — писатель и государственный деятель остготского государства, автор сочинений по истории церкви, богословских трактатов, комментариев к псалмам и посланиям апостолов и т. д.

1146

См.: Concursus de Rusticus.

1147

Об этой истории, о революции понятия единства можно еще много говорить. См., в частности, 2-й том «Прогресса сознания» Брюнсвика.

1148

*Тридентский собор — XIX Вселенский собор католической церкви, заседавший в Тренто (1545-1547, 1551-1552, 1562-1563) и в Болонье (1547-1549). В постановлениях собора предавались анафеме все протестантские учения. Собор принял «Тридентское исповедание веры» о сохранении средневековых догматов католической церкви, которому обязаны присягать служители культа католической веры.

1149

Этика, ч. V, теорема 40. Королларий, теорема 23 и схолия; ср. с теоремой 39 и схолией, теоремой 38 и схолией, теоремой 29, теоремой 21. Понятие интеллектуальной любви идет от Леона Еврея, флорентийца и платоника*.

*Леон Еврей (Леон Медик Еврей, Иегуда Леон Абарбанель, или Абраванель) (1460-1520) — еврейский врач, писатель и философ. Его сочинение «Диалоги о любви», проникнутое мистицизмом неонлатоновского толка, было издано в Риме в 1535 г. «Диалоги о любви» оказали большое влияние на современников и были переведены на многие языки.

1150

* Речь идет о сочинениях Аристотеля «О душе» и «О возникновении и уничтожении».

1151

Progrès de la Conscience, I. P. 182 и сл.

1152

* Моравские братья — религиозная секта, существовавшая в Чехии (наряду с «чешскими братьями») с середины XV до начала XVII в. Общины моравских братьев проповедовали бедность, отказ от мирской деятельности, смирение, непротивление злу. С конца XV в. общины моравских братьев занимались просветительской деятельностью.

1153

* Веслианцы — последователи английских религиозных деятелей Джона и Чарлза Весли (Уэсли), основателей методизма, направления протестантской религии, выделившегося в XVIII в. из англиканской церкви и затем распространившегося в ряде стран, особенно в США. Весли и их последователи подчеркивали, что главное значение в христианстве имеют не культ и догматика, а практическое выполнение христианином своих обязанностей и вера как деятельный процесс преобразования человека. Отвергая доктрину предопределения, они отстаивали идеи всеобщего, свободного и полного спасения, свободы воли человека и его способности в борьбе со своими греховными склонностями достичь безгрешного состояния.

1154

* Пиетизм — мистическое течение в протестантизме конца XVII—XVIII вв., направленное, с одной стороны, против формализма и рационализма ортодоксального лютеранства, с другой