Когда велит совесть. Культурные истоки Судебной реформы 1864 года в России - Татьяна Юрьевна Борисова

573

Чернышевский Н. Г. Полное собрание сочинений: В 15 т. М., 1950. Т. V. С. 156.

574

Там же. С. 171–172.

575

Там же. С. 173.

576

Н. Г. Чернышевский в воспоминаниях современников / Под ред. Ю. Г. Оксмана. Саратов, 1958; Паперно И. Семиотика поведения: Николай Чернышевский – человек эпохи реализма. М., 1996.

577

Искра. 1859. № 8.

578

Там же.

579

Тургенев И. С. Воспоминания о Белинском // Вестник Европы. 1869. № 4.

580

Герцен А. И. Собрание сочинений: В 30 т. М., 1958. Т. 14. С. 116.

581

Антонович М. А. Поездка Н. Г. Чернышевского в Лондон к А. И. Герцену // Н. Г. Чернышевский в воспоминаниях современников. С. 316–325.

582

Конфликт окончился, по сути, ничем – ни Герцен, ни авторы «Современника» не написали о примирении или, наоборот, о расхождении во взглядах. Добролюбов выступил с сатирическим раскаянием.

583

Цит. по: Н. Г. Чернышевский в воспоминаниях современников. С. 279.

584

Переживание сословных предрассудков и неравенства было присуще и узкому кругу славянофилов. См. конфликт между Гиляровым-Платоновым и Ю. Ф. Самариным по поводу «барской спеси» последнего, отголоски которого отложились в переписке: Люди русской правды. Переписка И. С. Аксакова с государственными и общественными деятелями (1855–1886). С. 79.

585

ОР ИРЛИ. Ф. 134. Оп. 2. Д. 44. Л. 2.

586

ОР ИРЛИ. Ф. 134. Оп. 2. Д. 44. Л. 8–9.

587

См. более подробно о христианской риторике А. Ф. Кони: Borisova T. The Civic Religion of Anatolii Koni // Law and the Christian Tradition in Modern Russia / Ed. R. A. Poole, P. Vallieri. Milton Park; New York, 2021. Ch. 7. P. 151–172.

588

ОР ИРЛИ. Ф. 134. Оп. 4. Д. 11. Л. 3.

589

Вишленкова Е. А. Визуальное народоведение империи, или «Увидеть русского дано не каждому». М., 2011.

590

Вдовин А. Загадка народа-сфинкса. Рассказы о крестьянах и их социокультурные функции в Российской империи до отмены крепостного права. М., 2024.

591

В ХX веке эта самоуверенность осуждалась историками как ошибочная и опасная, см. ее эмоциональную критику Эриком Хобсбаумом в его введении к классической работе: Hobsbawm E. The age of Capital, 1848–1875. NY, 1996. P. 5.

592

См. краткую историю понятия в: Велижев М. Б. Цивилизация. Война миров. СПб., 2023.

593

Pocock J. Virture, Commerce and History: Essays on Political Thought and History, Chiefly in the Eighteenth Century. Cambridge, 1985.

594

Чернуха В. Г. Судьба великих реформ и проблема «кризиса» самодержавия // Революционный процесс и общественное сознание. СПб., 2009. С. 184.

595

Дворянская оппозиция реформаторским планам не разделяла оптимизма прогрессистов и, как прекрасно показал И. Христофоров, имела сильные позиции: Христофоров И. А. «Аристократическая» оппозиция великим реформам: конец 1850 – середина 1870-х гг. М., 2002.

596

Федералист. М., 2000. № 14. С. 109.

597

Тютчев Ф. И. Политические статьи. Париж, 1976. С. 32.

598

Rieber A. The Sedimentary Society // Russian History. 1989. V. 16. № 2–4. P. 353–376.

599

Цит. по: Эйхенбаум Б. М. Лев Толстой. Исследования. Статьи. М., 2009. С. 379.

600

Для популярного у российских интеллектуалов первой половины XIX века Шеллинга народ – это совокупность людей, связанных общностью взгляда на мир, что проявляется в мифологии. При этом мифология творится постоянно и не является зафиксированным знанием: «…народ обретает мифологию не в истории, наоборот, мифология определяет его историю, или, лучше сказать, она не определяет историю, а есть его судьба (как характер человека – это его судьба); мифология – это с самого начала выпавший ему жребий» (Шеллинг Ф. В. Й. Введение в философию мифологии // Шеллинг Ф. В. Й. Сочинения: В 2 т. М., 1989. Т. 2. С. 213).

601

См. об этом: Миллер А. И. Нация, или Могущество мифа. С. 57–67.

602

Здесь и далее: Кавелин К. Д. Взгляд на юридический быт древней России // Современник. 1847. Кн. I. С. 49–78.

603

«Юридический быт» у Кавелина состоит из ряда категорий, имеющихся в Европе и отсутствующих в России: сословия, аристократия, разнообразное устройство городов (в России города устроены однообразно), средний класс, рыцарство, церковь, облеченная светской властью (в России церковь зависит от государства), множество монашеских орденов (в России один орден), протестантизм (в России его нет).

604

Но с важной оговоркой: «время умственного и нравственного развития еще не наступало». Необходимым скачком в развитии стала Крымская война.

605

См. об этом: Шкерин В. А. «Поединок на шпионах»: Дело петрашевцев и политическая провокация в России. М.; Екатеринбург, 2019.

606

Огарева-Тучкова Н. А. Воспоминания. М., 2016. С. 63.

607

Frede V. Stankevič and Hegel’s Arrival in Russia // Studies in East European Thought. 2013. V. 65. № 3–4. P. 159–174; Школьников В. Белинский и «конец искусства»: «Эстетика» Гегеля и становление русского реализма // Русский реализм XIX века: общество, знание, повествование / Ред. А. Вдовин, М. Вайсман. М., 2020.

608

Самарин Ю. Ф. О мнениях «Современника», исторических и литературных // Москвитянин. 1847. Кн. 2.

609

Историк А. Станциани подчеркивает, что этот спор был не только об идеологии,