Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов

является эклектичным, компилятивным, популярно излагающим мнения относительно сущности религии (зачастую противоречащие одно другому) различных авторитетов[1623]. Подчеркивалось также не решенное Альбо напряжение между двумя тенденциями — традиционалистской (в духе его учителя Крескаса) и рационалистической (в духе Майионида и его последователей)[1624]. В последнее время исследователи приходят к выводу о более сложном характере «Книги основ» и изощренности ее автора, пользовавшегося, подобно Маймониду, эзотерическим письмом[1625].

КНИГА ОСНОВ[1626]

ВСТУПЛЕНИЕ

Простота проблемы

Проблема изучения основ религии и понимания ее принципов, с одной стороны, очень проста, но очень трудна — с другой. Простота ее состоит в том, что все люди на свете, о которых мы знаем, — религиозны, и невозможно представить себе человека, исповедующего какую-то религию, но ничего не знающего о ней и не знакомого с ее основами хотя бы поверхностно. Ведь невозможно представить себе врача, не знакомого с основами медицины, или строителя, который не знал бы — в полном объеме или частично — основ строительного дела. Отсюда ясно следует, что каждый религиозный человек должен быть знаком с принципами своей религии по возможности полно или хотя бы в той мере, которая ему доступна.

Трудность проблемы

Трудность же проблемы проистекает от того, что очень мало мудрецов уделяли достаточное внимание вопросу о принципах, на которых базируются религии. Даже относительно числа этих принципов нет единого мнения. В особенности это касается Торы Моше-рабейну: хотя все согласны, что эта религия — Б-жественный закон, относительно вопроса, на скольких принципах основывается она, есть разные точки зрения, значительно отличающиеся одна от другой. Один мудрец ставит ее на 13 основ, другой — на 26, а третий — только на 6[1627]. Но никто из них не дает себе труда разъяснить, что такое Б-жественная религия вообще, чем она отличается от других религий, следует ли, чтобы была только одна Б-жественная религия, или возможно, чтобы их было много. А если последнее верно, то должна ли каждая из них опираться на свои отдельные принципы в качестве Б-жественной религии, или же нет. И не может быть никакого сомнения в том, что у Б-жественной религии обязаны быть какие-то общие принципы, определяющие ее именно как религию Б-жественную, — такие, что исключение только одного их них лишит ее этого качества. Кроме того, у нее должны быть также какие-то принципы более частного порядка, исключение даже одного из которых разрушит все здание данной религии, хотя качеству ее как Б-жественной религии нанесен урон при этом не будет.

Структура книги

И увидел я, Йосеф Альбо, бедный годами, живущий здесь, в городе Сория, куда привел меня Тот, Кто является первопричиной всего[1628], что, с одной стороны, исследование этого вопроса таит в себе великую пользу, а с другой — в нем царит величайшая неразбериха. Многие ныряли в это бурное море, но не подняли со дна ничего, стоящего внимания, ибо разъясняли принципы религии лишь приблизительно, как приходило им в голову при первом приближении, не занимаясь вопросом, что именно надлежит исследовать, чтобы прийти к истине. Тогда я устремил свое сердце к тому, чтобы достаточно полно изучить вопрос, на какие общие принципы опирается Б-жественная религия, и написал об этом вот эту книгу, которую назвал «Книга основ» — потому что в ней говорится как об основах религии вообще, так и о религии Б-жественной. Также в ней обсуждается вопрос, должна ли быть лишь одна Б-жественная религия или много, и если много, то чем они должны отличаться одна от другой. Потом в ней исследуются основы Торы Моше-рабейну, относительно которой все согласны, что она — Б-жественный закон и что опирается она как на общие принципы (в силу того, что она — религия Б-жественная), так и на свои особые (поскольку она — религия уникальная). И разъясняется, что общие основы религии подразделяются на частные, от которых зависит ее особый характер в ряду Б-жественных религий, и которые называются «корни», поскольку их разветвленная система содержит сами основы, но при устранении общих основ устраняются и частные. Далее говорится, что число общих основ, на которых зиждется Б-жественная Тора, — три: существование Б-га, дарование Торы с Небес и воздаяние за добро и зло.

Поэтому, в зависимости от содержания книги, я разделил ее на четыре части. В первой из них исследуются общие принципы религии — сколько их и что они собой представляют. Во второй — детально рассмотрен первый принцип, — принцип существования Б-га, и его «корни». В третьей части — рассмотрен второй принцип — Б-жественного происхождения Торы и всего, что вытекает отсюда, и в четвертой — исследуется принцип воздаяния, его «корней» и всего, что связано с ним.

Полезность изучения проблемы

В зависимости от того, насколько велик и возвышен вопрос, который желают постичь, должны быть затрачены усилия для достижения этого. Если ценен этот вопрос — надлежит человеку затратить больше сил, больше старания, больше терпения. Однако — только пропорционально искомому результату, ибо не достоин похвалы тот, кто затрачивает талант серебра для того, чтобы изготовить всего лишь одну иголку из железа. Но, напротив, честь и хвала тому, кто затратит десять талантов серебра для того, чтобы изготовить машину, которая будет изготовлять иголки без числа — одну за другой, одну за другой, похожие, как две капли воды[1629].

Так вот, проблема, к разрешению которой стремимся мы, — нечто в высшей степени ценное, поскольку от нее зависит достижение человеком совершенства. Ведь все совершенство людей — в том, что они верят в Б-га, все люди религиозны, хотя и исповедуют различные религии. Поэтому не следует щадить усилий для исследования основ религии — и в зависимости от наших возможностей, и в зависимости от того, насколько это позволяет природа самой проблемы.

Поскольку задача эта величественна и чрезвычайно трудна, нам пристало молить Того, Кто одаряет человека разумом, чтобы Он даровал нам ум, понимание и талант, чтобы наши дела стали угодны Ему. Так молился Ему Моше-рабейну: «Да будет благоволение Господа, нашего Б-га, на нас, и дело рук наших упрочь нам, и дело рук наших упрочь!» [Тег̃илим, 90:17]

Два вида совершенства

В совершенстве прекрасного возможно выделить два вида: один — заключается в идеальном использовании всех возможностей природного материала, из которого создан данный объект, а другой — в том, что привносит от себя сам создатель этого объекта. Второй вид совершенства явно указывает на того, кто трудился над созданием