История и культура древней Греции: энциклопедический словарь - Игорь Евгеньевич Суриков

уже не играл прежней экономической и политической роли, хотя продолжал оставаться культурным центром (в частности, уроженцем Милета был архитектор Гипподам). Милет вошел в состав Делосского союза и оставался членом Афинской архэ до 412 до н. э. В нем была установлена демократия, которая после отпадения от Афин сменилась олигархией. По условиям Анталкидова мира 387 до н. э. Милет вновь оказался под властью Персии. В 334 до н. э. он был взят Александром Ш Великим, восстановившим в городе демократическое правление. Милет отстоял свою независимость в период войн диадохов и в течение эпохи эллинизма вновь переживал период расцвета, являясь крупным торговым городом. Во II в. до н. э. Милет попал под владычество Рима. Его роль как центра морской торговли постепенно снизилась, в т. ч. и в связи с занесением гавани речными наносами. Однако культурная жизнь в Милете не угасала; в частности, в эллинистическое и римское время в нем составлялись сборники новелл фривольного содержания (т. н. «Милетские рассказы», принадлежавшие Аристиду Милетскому и другим писателям). Милет существовал до конца античной эпохи.

Милет (находящийся ныне на территории Турции) богат античными архитектурными памятниками. Среди его главных достопримечательностей — городские стены разных эпох, остатки регулярной планировки городских улиц, святилища Аполлона, Посейдона, Афины, относящиеся к архаическому периоду, большое количество построек эллинистической и римской эпох. Поблизости от Милета — святилище и оракул Аполлона в Дидимах (Дидимайон).

И.С.

МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА. Условное наименование мировоззренчески-философской общности, существовавшей в VI в. до н. э. в Милете и объединявшей трех первых греческих испытателей природы и мыслителей — Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена. Их деятельность может оцениваться как первый решительный шаг на пути демифологизации картины мироздания, в направлении к естественнонаучной интерпретации природы. Демифологизация не была полной, т. к. космология и космогония милетцев сохраняла многие типологические черты мифа, такие как: 1) образ первобытной бесформенности мира (в мифе это часто беспредельная водная бездна); 2) образ отделения неба от земли в космогонических мифах; 3) образ упорядочения и улучшения мироздания; 4) иногда встречающийся в мифологиях образ периодической гибели и возрождения мироздания; 5) представление о первоматерии как об окружающей мироздание со всех сторон. Тем не менее демифологизация оказалась в данном случае достаточно радикальной, затронув основное в мифе: интерпретацию мировых процессов как непосредственно обусловленных чьей-то волей (или волями). Так, Фалесом была осуществлена деперсонификация картины природных процессов. И хотя анимизм еще сохранился в его учении нетронутым (он полагал, что «все полно богов» и что, в частности, магнит обладает душой), уже у Анаксимандра оказался устранен и этот признак мифологизма, а природа получила объяснение, которое при всей своей умозрительности и фантастичности является по сути дела физическим. Другим важнейшим шагом милетской философии на пути к науке стало, если доверять в этом источникам, применение Фалесом дедуктивно-логических доказательств положений геометрии.

Поскольку каждый из милетских философов создал свою оригинальную космологическую систему, термин «школа» можно применять к ним лишь условно. Но поскольку общей всем этим космологиям и одновременно новаторской чертой был их первично-научный, физический характер, милетскую школу можно безоговорочно определять как интеллектуальную общность. Она сформировалась в условиях хозяйственного подъема в Милете, когда развитие торгового мореплавания стимулировало (через нужды навигации) интерес к географии и астрономии, и распалась после разрушения Милета персами в 494 до н. э. Непосредственно к этой общности примыкал выдающийся географ и историк Гекатей из Милета, подвергший мифологию рационалистической критике. Учения милетских философов оказали определяющее влияние на последующее развитие греческой философии и науки.

Л. Т.

МИЛЬТИАД, Мильтиад Младший (ок. 550–489 до н. э.). Афинский полководец, участник Греко-персидских войн. Происходил из одного из древнейших и влиятельнейших в Афинах аристократического рода Филаидов. Дядя Мильтиада — Мильтиад Старший, деятель Великой греческой колонизации, был в сер. VI в. до н. э. ойкистом и тираном Херсонеса Фракийского. Отец Мильтиада Кимон, троекратный олимпийский победитель в состязании колесниц, был ок. 527 до н. э. убит по приказу Писистратидов. Биографические сведения о самом Мильтиаде скудны и противоречивы. Судя по всему, в 524 до н. э. он занимал должность архонта-эпонима. Ок. 520 до н. э. по инициативе Писистратидов отправился на Херсонес Фракийский, где, унаследовав власть дяди, стал тираном, оставаясь при этом афинским гражданином. Женился на фракийской царевне. В 514 до н. э., вынужденный признать власть Персии, в числе других зависимых греческих правителей участвовал в походе Дария I на скифов; охранял построенный Дарием мост через Дунай. После неудачи похода бежал с Херсонеса Фракийского: по одной версии — под натиском перешедших в наступление скифов, по другой — боясь немилости Дария (во время похода Мильтиаду приписывали предложение разрушить мост, чтобы запереть персидское войско в Скифии). Впоследствии восстановил свою власть над Херсонесом Фракийским; в этот же период захватил о. Лемнос, где основал афинскую клерухию. Около 20 лет пробыв в положении вассального тирана под властью Персии, Мильтиад хорошо изучил сильные и слабые стороны персидской военной организации и тактики. После подавления Дарием I Ионийского восстания, во время карательных экспедиций персидского флота в Эгейском море в 493 до н. э. бежал в Афины. По обвинению Алкмеонидов привлечен к суду как бывший тиран, но был оправдан и стал одним из наиболее влиятельных деятелей в Афинах, лидером аристократической, антиперсидской и проспартанской группировки; по некоторым сведениям, был инициатором казни персидских послов, прибывших в Афины в 491 до н. э. Выступал за укрепление прежде всего сухопутного войска. Будучи избранным одним из стратегов на 490 до н. э., добивался мобилизации всех сил для отпора ожидаемому нападению персов, в т. ч. освобождения какого-то количества рабов. Настоял на форсированном выступлении афинского ополчения навстречу персидскому корпусу под командованием Датиса, высадившемуся у Марафона. Получив единоличное командование, одержал блестящую победу в Марафонской битве 490 до н. э.: учитывая двукратное превосходство сил противника, он растянул афинскую фалангу в ширину, укрепив ее фланги за счет центра, а затем с помощью внезапной стремительной атаки использовал преимущество сомкнутого строя греческих гоплитов над рассыпным строем легковооруженных персов, поддерживаемых конницей и лучниками. После битвы потребовал для себя чрезвычайных почестей, но не встретил понимания афинского демоса. В 489 до н. э. возглавил поход афинского флота на Киклады; личной целью его при этом было приобретение нового персонального домена взамен утраченного Херсонеса Фракийского. Экспедиция оказалась неудачной; возвратившись в Афины после безуспешной осады перешедшего на сторону персов о. Парос, Мильтиад был привлечен к суду по обвинению Ксантиппа и приговорен к уплате огромного штрафа (50 талантов серебра), выплатить который не смог. Скончался в тюрьме от ран, полученных при осаде Пароса. Похоронен на Марафонском поле. Сыном Мильтиада был Кимон.

В последующей античной традиции Мильтиад характеризуется как «первый благодетель всего эллинского народа», недосягаемый образец доблести