Христианское учение о спасении - Евгений Александрович Жуков

одного отверженного по причине того, чему должно произойти с ним в будущем. И каждый предопределенный предопределен исключительно по благодати и милосердному расположению Бога, а не по причине наличия или отсутствия у него чего-то при его жизни» (Вопросы по «Сентенциям». 1. 41. 2; на русский язык не переведено; перевод В. В. Чернова).

«Отвергнуть – значит не пожелать явить милосердия, причем не из-за совершенных тварным [существом] злых дел; ибо какими бы святыми ни были дела [того или иного человека], Бог свободно являет милосердие» (Вопросы по «Сентенциям». 1. 41. 2; на русский язык не переведено; перевод В. В. Чернова)

«Предопределен тот, кому Бог замыслил дать жизнь вечную. А отвержен тот, кому Бог решил не даровать ее, как учит апостол (Рим. 9 гл.)» (Вопросы по «Сентенциям». 1. 41. 2; на русский язык не переведено; перевод В. В. Чернова).

Франческо Сильвестри

«В отвержении обнаруживаются четыре момента, а именно: [1] попущение впасть в грех, [2] грех как таковой, [3] оставление Богом без избавления от греха, и [4] наказание или осуждение. Все это влияет на отвержение не одинаково, но различным образом. В отношении греха, как такового, вовсе не говорится, что он причина отвержения. Но, хотя с нашей стороны ничего, то есть никакое наше дело, не является причиной всего результата отвержения (ибо для всех его этапов – попущения, оставления и наказания – единственной причиной является явление Божественной справедливости, поскольку никакое наше дело не может быть причиной [Божественного] попущения), все же [можно сказать, что] наше зло или грех составляют причину того, что мы осуждены и наказаны… Мы отрицаем, что Бог жесток, ибо говорим, что Бог наказывает и поражает отверженных не потому, что Ему так захотелось, но за предузнанный Им от вечности грех, который Он постановил осудить через наказание, чтобы явить Свою справедливость» (Комментарий к «Сумме против язычников» Фомы Аквинского. 161; на русский язык не переведено; перевод В. В. Чернова).

Об отпадших

Августин

«Ведь и те суть чада Божии, кто, не принадлежа еще к нам, [христианам], уже принадлежат Богу. Евангелист Иоанн так говорит о них: [Каиафа предсказал], “что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино” (Ин 11:51–52). Воистину, им предстояло стать едиными, уверовав благодаря проповеди Евангелия, и однако еще прежде чем это произошло, уже были они чадами Божиими, будучи с непоколебимой твердостью записаны в памятную книгу Отца своего. И напротив, есть некие, кого мы называем чадами Божиими из-за благодати, воспринятой ими как бы на время, но не таковы они для Бога.

Тот же Иоанн так говорит о них: “Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами”(1 Ин. 2:19). Не говорит: вышли от нас, и так как не остались с нами, уже не от нас они. Напротив, говорит так: “Они вышли от нас, но не были наши”; и это означает, что даже когда казалось, будто они с нами, они не были от нас. И как бы отвечая на вопрос: «Как ты докажешь это?» – он говорит: “Ибо если бы они были наши, то остались бы с нами”. Это голос чад Божиих, ибо говорит Иоанн, занимающий среди чад Божиих исключительное место. Поэтому, когда говорят чада Божии о тех, кто не обладает пребыванием [в добре]: “Они вышли от нас, но не были наши”, и добавляют: “Ибо если бы они были наши, то остались бы с нами”, разве что другое говорят они, а не это: “Они не были чадами, даже когда были ими по имени или по занятию”? И это не потому, что притворялись они праведными, но потому, что не пребыли в праведности. Ведь не сказал он: “Если бы были они от нас, то хранили бы истинную, а не призрачную праведность вместе с нами”. Но он говорит: “Ибо если бы они были наши, то остались бы с нами”. Несомненно, он желал, чтобы они пребыли в добре. Итак, они были в добре, но поскольку не пребыли в нем, то есть не пребыли до конца, то и говорит он: “Не были” от нас, даже и когда были с нами. Это значит: они не были из числа чад даже тогда, когда были в вере чад, ибо те, кто воистину суть чада, предузнанные и предопределенные быть подобными образу Сына Его, были и призваны по намерению [Божию], и избраны. Ведь погибает не сын обетования, но “сын погибели” (Ин. 17:12)» (Об упреке и благодати. 9. 20[232]).

О невозможности гибели спасенных

Августин

«Хотя и другие два [дела], то есть “призвал” и “оправдал”, совершились еще не для всех тех, о ком это сказано, ибо многие еще должны быть призваны и оправданы до конца века. Однако здесь апостол употребляет глаголы прошедшего времени, даже и говоря о грядущем, ибо Бог как бы уже сотворил то, чему от века положил совершиться. Потому и пророк Исаия говорит о Нем: “Тот, Кто сотворил то, что будет” (Ис. 45:11). Итак, все, кто в предвидящем определении Божием предузнаны, предопределены, призваны, оправданы и прославлены, – я не говорю, еще не возрожденные, но даже еще и не рожденные, – [все они] уже суть чада Божии и вовсе не могут погибнуть. Они воистину приходят ко Христу, ибо приходят именно так, как Сам Он сказал: “Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон” (Ин. 6:37). Также и немного ниже говорит: “Воля же пославшего Меня Отца” в том, “чтобы” Я не погубил “ничего из того, что Он дал Мне” (Ин. 6:39). От Него дается также и пребывание в добре до конца, причем дается лишь тем, кто не погибнет, ибо [все], кто не пребудут [в добре] – погибнут» (Об упреке и благодати. 9. 23[233]).

Фульгенций

«Твердо держись этого и ни в коем случае не сомневайся: всех, кого Бог делает сосудами милосердия по Своей безвозмездной благости, Он предопределил еще прежде устроения мира к усыновлению как детей Божиих; никто из тех, кого Бог предопределил к царству, не может погибнуть, как и любой, кого Бог не предопределил к жизни, ни на каком основании не может быть спасен» (О вере к Петру. 78; на русский язык не переведено; перевод Д. В. Смирнова).

Григорий Великий

«Свет избранных не угасает от искушения; это вовсе не ночь, но, скорее, вечер, потому что, несомненно, искушение часто скрывает в