Крестный путь патриарха. Жизнь и церковное служение патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского) - Михаил Иванович Одинцов

206

 Практически с самого появления послания митрополита Сергия Страгородского газета связывала его с началом нового этапа в жизни Церкви и ее взаимоотношений с Советским государством. К примеру, в одной из статей указывалось: «Об этом этапе придется не раз говорить в ближайшем будущем, но, по существу, он не является для нас ни нелогичным, ни неожиданным. Его исток лежит в той минуте, когда покойный патриарх Тихон, будучи освобожденным из заключения, решил вновь занять патриарший престол во имя спасения Русской православной церкви от самочинных церковных организаций, во имя объединения и возглавления паствы, оставшейся верной ему. Этот шаг патриарха Тихона заранее предопределяет в будущем необходимость урегулирования взаимоотношений между церковью и сов[етской] властью. Послание митрополита Сергия завершает это урегулирование. Он, конечно, требует подробного анализа, который мы и сделаем в ближайшем будущем», см.: Последние новости. Париж. 1927. 23 августа.

207

 Епископ Вениамин (Федченков), размышляя в сентябре – октябре 1927 г. по вопросу о подписке о лояльности, которую требовал Московский патриархат от своих зарубежных епископов, и констатируя ее разное понимание в русской эмиграции, записал в дневнике: «Лояльность… А вот мы сейчас рассеяны по всему свету и повсюду лояльны к властям, причем поразительно противоположным: и в королевских странах, и в республиканских, и в социалистических, и даже в коммунистической Мексике… То есть нам как бы все равно. Нигде (даже в Сербии) русские не вмешиваются не только делом, но даже и сердцем в то, что делается в государстве; и совершенно по совести подчиняются всякому режиму… Вот это и есть лояльность… Почему же они [имеются в виду представители Карловацкой церкви. – М. О.] так возмущаются против совершенно подобного же требования советской власти? Потому что там “свое”? Но это не принципиальный ответ». См.: Страж Дома Господня. Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский). С. 407.

208

 Россия. Париж. 1927. 3 сентября.

209

 Последние новости. Париж. 1927. 13 сентября.

210

 Там же. 16 сентября.

211

 Цит. по: Страж Дома Господня. Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский). С. 411.

212

 ГА РФ. Ф. Р-6342. Оп. 1. Д. 2. Л. 97–98.

213

 Последние новости. Париж. 1927. 2 сентября.

214

 ГА РФ. Ф. Р-6343. Оп. 1. Д. 2. Л. 38–38 об.

215

 Имеется в виду теракт, совершенный 7 июня 1927 г. Б. С. Ковердой на Варшавском вокзале в отношении советского полпреда в Польше П. Л. Войкова. В результате нападения Войков был тяжело ранен и скончался в больнице. Чрезвычайный суд уже через восемь дней вынес приговор Коверде – пожизненные каторжные работы. Однако вскоре, без уведомления советской стороны, приговор был пересмотрен. Коверду приговорили к 15 годам каторжных работ, т. е. существенно смягчили наказание. Развернутая на Западе вокруг процесса шумиха, стремившаяся убедить, что мотивом действия Коверда была месть П. Л. Войкову за активное участие в расстреле царской семьи, являлась ложью. Никакого участия в расстреле царской семьи Войков не принимал, и это доказано в ходе судебных расследований. Отсидев десять лет, в 1937 г., Коверда был амнистирован. В 1939–1945 гг. он служил в должности зондерфюрера в Зондерштабе «Р» (Россия). Отдел, в котором служил Коверда, отвечал за контрразведывательную работу, выполняя функции службы собственной безопасности. Есть сведения, что после начала Великой Отечественной войны Коверда находился на временно оккупированной советской территории, в частности, осенью 1943 г. в Пскове. Цели и обстоятельства его появления здесь неизвестны. Хотя некоторые косвенные данные указывают на его связи с церковной средой и, в частности, с Псковской православной миссией.

216

 Очевидно, здесь ошибка памяти митрополита Елевферия, поскольку епископ Иннокентий (Ястребов) не мог быть в это время настоятелем Донского монастыря, так как скончался 22 мая 1928 г. и был похоронен на Даниловом кладбище.

217

 Чтобы убедиться, что эти идеи не есть нечто чуждое и навязанное митрополиту Сергию со стороны, достаточно обратиться к относительно недавно выявленному и опубликованному тексту протокола совещания иерархов 18 мая 1927 г., когда обсуждалась программа действий митрополита Сергия и Синода по легализации Церкви и содержание послания, с которым предполагалось обратиться к пастве. В протоколе сказано: «В этом обращении мы должны разъяснить, что, оставаясь верными всем установлениям и преданиям нашей Православной церкви, мы берем на себя задачу провести лояльность к Соввласти во всю внешнюю церковную жизнь; поэтому политически несогласные с нами люди должны или попридержать свои убеждения при себе, а в церкви быть только церковниками, или даже на время устраниться и не мешать нам: они вскоре убедятся, что лояльность Советской власти совсем не требует измены православию. Далее мы в послании разъясним наше отношение к заграничному духовенству и, наконец, выразим уверенность, что и предстоящий нам Поместный собор, к которому мы будем готовиться, пройдет под той же лояльной ориентацией». См.: Исторический архив. 2014. № 2. С. 124. К настоящему времени установлено, что текст протокола от 18 мая 1927 г. рассылался правящим архиереям вместе с другими документами, необходимыми для регистрации епархиальных управлений.

218

 Патриарх Алексий II (Ридигер), говоря о Декларации митрополита Сергия Страгородского от 29 июля 1927 г., указывал: «Что же касается моей защиты этой Декларации, то надо помнить, что критика Декларации в основном была направлена против слов: “Мы хотим считать Советский Союз нашей гражданской Родиной, радости которой – наши радости и беды которой – наши беды”. Противники Декларации утверждали, что таким заявлением радости атеистического государства отождествляются с радостями Церкви. Это действительно получалось бы абсурдно. Но ведь в Декларации нет слова “которого”, т. е. государства, Советского Союза, а есть слово “которой” соотносимое со словом “Родина”. То есть речь идет о Родине, радости которой независимо от политического режима, господствующего в ней или над ней, действительно радуют и Церковь. Поэтому это положение Декларации я все время отстаивал, согласен я с ним и сегодня». См.: Журнал Московской патриархии. 1991. № 10. С. 5–8.

219

 Возведен в сан митрополита Литовского и Виленского во время пребывания в Москве, 28 ноября 1928 г.

220

 Елевферий, митрополит. Неделя в патриархии: