Император Юстиниан Великий и наследие Халкидонского Собора - Михаил Вячеславович Грацианский

852

Stephani Byzantini Ethnicorum quae supersunt / Ed. A. Meinecke. Tomus prior. Berolini, 1849. P. 478.13–15: «Νοῦβαι ἔθνος Λιβύης παρὰ Νείλῳ. Ἀπολλόδωρος δευτέρᾳ περὶ τῆς γῆς. λέγονται xαὶ Νουβαῖοι ὡς Σαβαῖοι, xαὶ Νουβάδες οἱ αὐτοί» («Нубы — народ Ливии у Нила. Аполлодор во второй [книге] о земле. Называются также “нубийцы” как “сабейцы” и они же — нубады»).

853

A Coptic Dictionary / Compiled by W.E. Crum. Oxford, 1939.

854

Ibid. P. 300 (колонка справа).

855

АИ 1960. С. 79.

856

Там же.

857

АИ 1960. С. 39: «Что же касается нубийцев, то они, когда направились в западную сторону от Нила, оказались соседями царства коптов. Нубийцы — потомки Байсара ибн Хама ибн Нуха, воцарившиеся там, которых называют мукурра».

858

إلى بلاد مريس من أوائل أرض النوبة من أعلى النيل وهو صعيد مصر:248.152 АИ 1960. С

859

АИ 1960. С. 238.

860

АИ 1960. С. 242.

861

АИ 1960. С. 238–239.

862

Арабские источники X–XII вв. по этнографии и истории Африки южнее Сахары. T. 2. М.; Л., 1965. С. 61. (Далее: АИ 1965.)

863

Там же.

864

АИ 1960. С. 249.

865

Там же. С. 251.

866

Там же. С. 258.

867

Арабские источники XIII–XIV вв. по этнографии и истории Африки южнее Сахары. Т. 4. М., 2002. С. 209.

868

Там же. С. 208: إلى أرض الصعيد الأعلى

869

См.: Grillmeier A. Jesus der Christus… Bd. II/4. S. 281: …einen einschränkenden Gebrauch des Namens Nubien.

870

См.: Hillelson S. Nüba. P. 88: ^e medieval Arabic writers are equally vague about the southern extent of Nubia: the region immediately bordering on Egypt, which bore the name of Maris, seems to have been regarded as Nubia par excellence…

871

См.: Richter S.G. Studien… S. 24–25 и Anm. 63–70, где в том числе даются ссылки на исследования, в которых отстаивается историческая достоверность сведений, сообщаемых Иоанном Эфесским.

872

Здесь следует также учесть обстоятельство, касающееся письма Феодоры, о котором напоминает З.Г. Рихтер: Richter S.G. Studien… S. 62 и Anm. 32; S. 63 и Anm. 34.

873

Вот что, например, пишет З.Г. Рихтер (Richter S.G. Studien… S. 61): «Обращение Юлиана к императорскому дому должно было в данном случае быть необходимым, поскольку Нобадия не находилась на римской территории, а представляла собой суверенную область, и только официальное посольство могло иметь возможность добраться до нубийского царя». В этой связи, конечно же, возникает вопрос, имела ли императрица право сама отправить официальное посольство и насколько подобные действия согласовались с международной практикой. На эти вопросы можно ответить только отрицательно.

874

Procopius. Historia arcana. II.31–36.

875

Против этого возражает А. Грилльмайер (Grillmeier A. Jesus der Christus… Bd. II/4. S. 275): «Несомненно, новые христиане (нубийцы. — М.Г.) считали себя связанными с Феодосием, который и самим Юлианом рассматривался как собственно патриарх Александрийский. Как само собой последовало присоединение Нобатии к александрийско-антихалкидонскому послушанию и преемственности (Obedienz und Sukzession)».

876

Grillmeier A. Jesus der Christus… Bd. II/4. S. 276; Richter S.G. Studien… S. 70. Френд, правда, утверждает, что Феодосий сам рукоположил его, но это ошибка: Frend W.H.C. The Mission to Nubia… P. 11.

877

См.: Rubin B. Das Zeitalter Justinians. Bd. 1. S. 110 («продуктивное соревнование» между Юстинианом и Феодорой); Engelhardt I. Mission und Politik… S. 74: «С точки зрения нейтрального наблюдателя [эта] миссионерская деятельность выглядит как явная конкуренция между Юстинианом и Феодорой» (Vom Standpunkt eines neutralen Beobachters erscheint die Missionierung als offene Konkurrenz zwischen Justinian und Theodora). Иоанн Эфесский, рассказавший об этих событиях, является кем угодно, но только не «нейтральным наблюдателем»!

878

Против этого возражает З.Г. Рихтер (Richter S.G. Studien… S. 62): «Судя по изображению событий дело, должно быть, действительно шло о конкурентных отношениях (Konkurrenzverhalten) между императором и императрицей, а не о согласованной политике, посредством которой обе конфессии могли бы искусно (auf geschickte Art und Weise) поддерживаться царским домом».

879

В энергии и предприимчивости таких людей, как Иоанн Эфесский или Иаков Барадей, на основании того, что о них известно, не приходится сомневаться.

880

John of Ephesus. Lives of the Eastern Saints. P. 326: «А блаженный архиепископ Феодосий и прочие выдающиеся люди его юрисдикции были изгнаны со своих престолов, и они также были приглашены в царский град и отправились туда благодаря посредству некоторых выдающихся людей, близких ко двору…».

881

См.: Grillmeier A. Jesus der Christus… Bd. II/4. S. 272; Richter S.G. Studien… S. 60.

882

Ср. это его пребывание с долгим пребыванием в Нубии Лонгина двадцать лет спустя.

883

Достойно внимания, что сам Иоанн Эфесский не упоминает ни единым словом догматические аспекты крещения Нубии. Очень уместным здесь является то, что говорит о нем Д. Банди (Bundy D.D. Jacob Baradaeus. P. 60): «Этот материал должно рассматривать с некоторой осторожностью, так как чувство времени у Иоанна (John's sense of chronology) зачастую хромает (goes awry), а его понимание конкретных богословских проблем обычно поверхностно».

884

Достойно внимания в этой связи высказывание А. Грилльмайера касательно состояния богословия в новообращенной Нубии (Grillmeier A. Jesus der Christus… Bd. II/4. S. 285): «Различные наблюдения указывают на то, что образ Христа у нубийцев вырастает из общей сокровищницы дохалкидонской традиции таким образом, что язык послехалкидонских формул (die nach-chalcedonische Formelsprache) не смог