Германские мифы. От Водана и цвергов до Дикой охоты и веры в вихтелей - Владимир Васильевич Карпов

имени германской богини утренней зари и плодородия Остары (Eostre). Такую точку зрения разделял и Якоб Гримм, хотя у современных исследователей эта гипотеза не находит поддержки. Предлагаются другие варианты трактовки — например, его происхождение связывают с древнегерманскими корнями со значением «лить воду» или «окроплять», что может указывать на языческие практики водного очищения (вспомните погружение повозки богини Нерты в тайное озеро). По другой версии, в основе лежит слово, обозначающее зарю или восток: в стародавние времена омовение или крещение производили ранним утром, обратившись лицом к восходящему солнцу. Праздник Воскресения Христова был установлен весной, а это время во многих культурах ассоциировалось с обновлением и пробуждением природы. Христианская Пасха приурочена к первому полнолунию после весеннего равноденствия, что создает естественную параллель с более древними праздниками плодородия. Главные символы немецкой Пасхи (заяц и яйцо) когда-то были атрибутами языческих весенних ритуалов. Плодовитый заяц олицетворял обновление жизни, а яйца, которые он приносил и прятал так, чтобы люди их долго искали на Пасху, символизировали зарождение всего сущего.

День Иоанна Крестителя, известный в славянской традиции как Иван Купала, в западном христианстве отмечается 24 июня. Его празднование являет собой причудливый сплав древних кельтских и германских обрядов: костры, ритуальные прыжки через пламя, сбор целебных растений сохранили свою языческую суть. Культ огня уходит корнями в эпоху прагерманского единства — для северных народов пламя было сакральным источником тепла и света, жизненной силы. Центральным обрядом купальской ночи было разжигание Иванова огня, связанного с символикой света и летнего солнцеворота. Народная молва приписывала ему способность отгонять нечистую силу, вызывающую недуги, падеж скота и рождение детей с врожденными пороками, что отразилось в обычае сжигать уродливые соломенные куклы. Особую защитную функцию костер выполнял против градовых туч, за что его прозвали «градовым огнем». Широко распространенный обычай перепрыгивания через пламя сочетал в себе элементы инициации и очистительного ритуала — считалось, что совместные прыжки усиливают магическое действие, а пара, преодолевшая костер вместе, вскоре должна была сочетаться браком.

И еще одна интересная традиция лишь отчасти считается христианской — освящение целебных трав в конце лета. Дело в том, что 15 августа отмечается Успение Пресвятой Богородицы — торжество, посвященное вознесению Девы Марии на небеса. Этот древнейший из религиозных праздников, возникший не позднее VI века и проникший к германцам в IX веке, слился с языческими травяными обрядами, которые имели куда большее значение для простого народа, чем богословская идея вознесения Богоматери. Первоначально церковь относилась к освящению трав с недоверием: известный миссионер Бонифаций, прославившийся уничтожением священного дуба Донара в Гайсмаре и позднее убитый за такое святотатство язычниками, даже пытался запретить обряд. Однако духовенство, столкнувшись с устойчивостью языческих ритуалов, все же предпочло адаптировать некоторые из них под нужды христианского культа. Так образ Девы Марии вобрал в себя черты дохристианской богини, которой посвящались целебные растения.

Успеньев день открывает череду урожайных праздников. Наиболее значимым из них является поминовение святого Мартина (11 ноября). Несмотря на христианскую природу своего покровителя, этот праздник сохраняет отголоски древних языческих обрядов. Он знаменует окончание сельскохозяйственных работ и одновременно переход к зиме. Традиционные атрибуты праздника — шествия с огнями и ритуальные костры — символизируют победу света над зимней тьмой. Исследователи прослеживают связь этих обычаев с обрядами поклонения небесным светилам. Особый интерес вызывают кулинарные традиции, которые, возможно, восходят к германским жертвенным практикам, где праздничная трапеза была формой почитания богов плодородия и выражением благодарности за хороший урожай. Ко дню святого Мартина немцы повсеместно готовят гусей, выпекают пряники и булочки. Надо сказать, что по обилию угощений на столе этот праздник вполне можно считать гастрономической репетицией Рождества.

Глава 5. Миф и эпос

Нет народа без легенд, нет страны без преданий!

Слова, вынесенные в заголовок, принадлежат выдающемуся востоковеду Мирзе Казем-Беку. Он написал их в середине XIX века, размышляя о сущности персидской мифологии. Его мысль можно выразить еще лаконичнее: «Нет нации без эпоса». Древние предания сохраняют в коллективной памяти архаичные представления о судьбе, чести и героизме, выступая мощным фактором формирования национального самосознания. Данный тезис находит яркое подтверждение в истории европейских народов, особенно в немецкой культуре, где важное место занимает «Песнь о Нибелунгах». В этой эпической поэме мифологические мотивы тесно переплетаются с реальными историческими событиями эпохи Великого переселения народов, а отдельные эпизоды приобретают значение символов национальной судьбы. Для многих поколений немецких интеллектуалов и художников «Песнь о Нибелунгах» стала выразителем национального духа, а не просто образцом эпического наследия.

Песнь о Нибелунгах, ок. 1250.

Badische Landesbibliothek

Песнь была создана или записана в начале XIII века неизвестным автором, предположительно в районе города Пассау. До наших дней дошло порядка тридцати семи различных редакций сюжета. Текст состоит из двух крупных частей: первая посвящена подвигам Зигфрида, его браку с Кримхильдой и трагической смерти, вторая — мести Кримхильды за убийство супруга и гибели бургундов.

Кримхильда, сестра трех королей Бургундии — Гунтера, Гернота и Гизельхера, живет при дворе в Вормсе. Однажды ей снится, как прирученного ею сокола убивают два орла. Ее мать, королева Ута, толкует этот сон как предвестие трагедии, которая постигнет будущего мужа Кримхильды. Королевич Зигфрид из Ксантена на празднике по случаю посвящения в рыцари слышит о красоте Кримхильды и решает добиться ее руки. Он отправляется в Вормс с двенадцатью рыцарями и, прибыв в королевский замок, грозит учинить беспорядки, если им не устроят прием, подобающий статусу. Бургундские короли стремятся избежать конфликта: их советник Хаген фон Тронье рассказывает им, что Зигфрид непобедим и обладает чудесными способностями. Задолго до своего появления при бургундском дворе юный рыцарь сразился с драконом, победил его и, искупавшись в крови поверженного чудовища, стал почти неуязвимым для любого оружия (лишь одно место между лопатками, куда упал липовый листок, осталось нетронутым, но Хаген об этом пока не знает). Еще раньше Зигфрид заполучил важные магические артефакты. Братья-короли Шильбунг и Нибелунг поручили ему справедливо разделить между ними клад нибелунгов — мифических обитателей прирейнских земель, но тут вспыхнула ссора, в результате Зигфрид поразил обоих братьев волшебным мечом Бальмунгом, захватил сокровища, а позже обзавелся плащом-невидимкой.

Зигфрида и его рыцарей принимают при дворе бургундских королей с почетом. Он проявляет себя благодарным гостем, использует свое боевое мастерство и магию, чтобы помочь бургундам победить в саксонской войне. Лишь после этого события он впервые видит Кримхильду на торжестве, посвященном победе, и всем становится ясно, что они влюблены друг в друга. Ее старший брат Гунтер хотя и не против их брака, но желает жениться первым и выбирает в супруги могущественную и