Сила образа. Восприятие искусства в Средние века и раннее Новое время - Дэвид Фридберг

17. о Мадонне Импрунетской и отношении к ней см. превосходную статью Trexler, 1972. Работа Трекслера примечательна еще и тем, что рассматривает её культ в более широком контексте отношения к изображениям в эпоху кватроченто и при этом затрагивает несколько основных тем этой книги.

18. Выражение принадлежит Trexler 1972, p. 14.

19. То, как это могло быть сопряжено с сугубо религиозными факторами, наиболее ярко проявляется в случае восхитительно расположенных sacri monti Северной Италии (см. гл. 9 ниже).

20. Крещеный индееец из племени науа Хуан Диего принёс плащ, полный роз (собранных по особому повелению Девы), своему местному – и скептически настроенному – епископу. Когда он развернул его, розы выпали, и на tilma (плаще – пер.) необъяснимым образом оказалось запечатлённым изображение Богоматери. Впоследствии оно было помещено в святилище и стало образом Богоматери Гваделупской, главной христианской святыней Мексики. Во время Мексиканской революции армии борцов за независимость шли под её знаменем против роялистов, которые, в свою очередь, несли для своей защиты другую чудотворную икону – «Богоматерь Лос Ремедиос», под покровительством которой не кто иной, как сам Кортес, завоевал Мексику. о сложных взаимоотношениях между мексиканской Богоматерью Гваделупской и более ранними местными культами см. Turner and Turner 1978 (особенно главу 2 о мексиканских паломничествах, pp. 41–104) с указаниями на обширную библиографию по этому вопросу. Всего лишь за год или около того до предполагаемого обретения образа на tilma, доминиканские монахи из Сориано в Калабрии получили свой нерукотворный образ святого Доминика из рук самой Богородицы, которая в сопровождении Магдалины и святой Екатерины Александрийской таинственным образом проникла в запертую церковь. Полезная подборка материалов: A. Barilaro, O.P., San Domenico in Soriano (Soriano-Calabro, 1968). Данное чудо способствовало основанию и наделению авторитетом доминиканского святилища в Сориано и особенно почиталось в испанских доминиканских кругах – отсюда и большое количество испанских картин на этот сюжет.

21. Уорнер (Warner 1976, pp. 310–11) приводит ряд вдумчивых и проницательных соображений по вопросу о коммерциализации и духовности.

22. Пример – один из многих возможных – того, к каким осложнениям может привести попытка строгой классификации в этих категориях, см. в V. Lasareff, «Studies in the Iconography of the Virgin», AB 20 (1938): 26–65.

23. Дополнительные детали см. в Walter Potzl, “Santa-Casa-Kult in Loreto und Bayern”, в Kriss-Rettenbeck and Mohler 1984, pp. 368–82, esp. p. 378. См. также каталог Wallfahrt kennt keine Grenzen, pp. 206–24.

24. Книга Гумпенберга, кстати, завершается грандиозным указателем, в котором перечислены разновидности этих изображений, их поведение и приписываемые им чудеса. Он посвящает главу I указателя обретению – Inventio – чудотворных образов Богородицы. Указатель 1 этой главы классифицирует самих обретателей. Указатель 2 (этой главы I основного указателя) перечисляет места, в которых были найдены образы: на деревьях, на земле, над землей, в море, реках, ручьях, на небесах до Христа и после Христа. Каждый из этих указателей, в свою очередь, делится на несколько каталогов, имеющих свои дальнейшие подразделы. Вторая глава общего указателя посвящена материалам, из которых изготовлены изображения. в подразделах указаны: (1) материальная основа, (2) тип причастного художника, (3) разновидности поз и жестов, (4) разновидности воздаваемых почестей, (5) виды агрессии против этих изображений. Здесь Гумпенберг фактически перечисляет использованное оружие, пострадавшие части, чувства, выказанные самими изображениями (ejularunt, fleverunt, mutarunt gestum и т. д.). в подразделе 6 говорится о победоносных деяниях этих образов, и так далее, подраздел за подразделом, включая их силу и воздействие, утешительное, чудотворное или назидательное. Это один из величайших примеров жанра указателя, подобный указателю Patrologia Latina, а возможно, еще более содержательный.

25. P. Samperi, S.J., Iconologia della Gloriosa Vergine Madre di Dio Maria Protettrice di Messina… ove si ragiona delle imagini di Nostra Signora che si riveriscono ne' Tempij, e Cappelle famose della Citta, (Messina, 1644).

26. [F. Corner], Apparitionum et celebriorum imaginum deiparae Virginis Mariae in Civitate et Dominio Venetiarum enarrationes historicae (Venice, 1760).

27. Steiner 1977, pp. 52–53. См. также Wallfahrt kennt keine Grenzen, pp. 257–62.

28. См., в особенности, Gugitz 1955 и Aurenhammer 1955, но также и более поздние, совершенно типичные работы, такие как H. Pfungstein, Marianisches Wien: Eine Geschichte der Marienverehrung in Wien (Vienna, 1963).

29. Простые, схематичные и примитивные [изображения], несомненно, преобладают; но есть, конечно, и исключения. Большинство из них – это заведомо или узнаваемо художественные работы, созданные хорошими мастерами, как регенсбургская картина Альтдорфера или «Мадонна с Младенцем» Якопо Сансовино в римской церкви Сант-Агостино.

30. Об этих и других примерах см. Sumption 1975, pp. 50–51, со ссылками на Mirac. S. Mariae Carnotensis 18, в Bibliothèque de l'école des Chartes 42 (1881):537–38; John of Coutances, Mirac. Eccl. Constantiensis 6, в E. A. Pigeon, ed., Histoire de la cathédrale de Coutances (Coutances, 1876), pp. 370–72; Thomas More, A Dyalogue of the veneration and worshyp of ymages and relyques, praying to saints and goyng on pylgrymage, (London, 1529), fol. 22. Дополнительные источники и примеры см. также ibid., p. 312.

31. Общий вопрос о копиях и их сравнительной эффективности рассмотрен в работе Х. Дюннингера «Wahres Abbild: Bildwallfahrt und Gnadenbildkopie» (in Kriss-Rettenbeck and Mohler 1984, pp. 274–83). Наиболее показательным примером, пожалуй, являются небольшие бумажные образки, восходящие в конечном счёте к образу Мадонны из Схерпенхёвеля (Монтегю) – через её главную копию в Люксембурге, – вокруг которых сосредоточилась деятельность крупного паломнического центра в Кевеларе. Дюннингер также справедливо подчёркивает, что «даже в тех случаях, когда паломничество зарождалось из переживаний сугубо визионерского характера, они облекались в зрительную форму, тиражируясь и распространяясь в виде картин или статуй», как это произошло в Ла-Сальетт, Лурде, Фатиме и других местах.

32. Ср. Freedberg 1983 об подобных видах стилистической адаптации на примере печатных образцов из Фландрии XVII века.

33. Steiner 1977, p. 47. Но см. также примечание 31 выше.

34. Steiner 1977, p. 51.

35. «Si fuerit parva imago addatur. Si quis vero infirmus aut moribundus eamdem in manu sua tenuerit, aut supra pectus suum impositam habuerit, ad eum non audeant appropinquare hostes maligni, nec ei tentationibus suis nocere, aut spectris suis pavorem noxium immittere. Sed virtute hujus imaginis benedictae, & meritis beatae Virginis gloriosae, ab infestationibus daemonum liberatus Jesu Christo Filio ejus laudes & gratiarum actiones persolvat» (Manuale, pp. 105–6). («Если образок мал, его следует приложить. Если же какой-либо больной или умирающий будет держать его в руке своей или иметь возложенным на грудь свою, не посмеют приблизиться к нему враги злобные, ни навредить ему искушениями своими, ни вселить пагубный страх видениями своими. Но силой сего благословенного образа и заслугами славной блаженной Девы, избавленный от нападений демонов, пусть воздаст хвалу и благодарение Иисусу Христу, Сыну Её». – Пер.).