Сила образа. Восприятие искусства в Средние века и раннее Новое время - Дэвид Фридберг

37. Дальнейшее обсуждение и анализ этого и других аспектов bedevaartvaantjes (паломнических сувенирных флажков – Пер.), упомянутых в этом абзаце, см. в Freedberg 1983, pp. 40–45.

38. «Geraeckt aan de Reliquien van de H. Elisabeth» («Приложен к мощам св. Елизаветы» – Пер.); «Dit vaentje is aengeraekt aen het Miraculeus Beeld van Onse Lieve Vrouwe van Halle» («Сей флажок приложен к чудотворному образу Богоматери из Халле» – Пер.); «Image de N.D. de hal, il delivre miraculeusement les ames du purgatoire comme on peu voir dans son histoire» («Образ Богоматери из Халле чудесным образом освобождает души из чистилища, как можно увидеть из его истории» – Пер,) – все цит. по: Philippen 1968, p. 26. Последний пример находится в небольшой, но интересной коллекции флажков в Государственном музее монастыря святой Екатерины (Утрехт).

39. Классическое исследование – Spamer 1930, но см. также Gugitz 1950. Основополагающая работа о Нидерландах – E. H. van Heurck, Les images de devotion anversoises du XVIe au XIXe siècle: Sanctjes, Bidprentjes en Suffragien (Antwerp, 1930); в то время как хорошие – и подчас занимательные – примеры представлены в таких работах, как K. van den Bergh, Bidprentjes in de Zuidelijke Nederlanden, Aureliae Folklorica, 20 (Brussels, 1975), и великолепном обзоре J. A. J. M. Verspaandonk, Het Hemels Prentenboek: Devotie en bidprentjes vanaf de 17de tot het begin van de 20ste eeuw (Hilversum, 1975). Библиография об итальянских santini слишком обширна, чтобы перечислять её здесь; но «Catalogo Descrittivo» P. Arrigoni и A. Bertarelli, Rappresentazione popolari d'immagini venerate nelle chiese della Lombardia conservate nella raccolta della stampe di Milano (Milan, 1936) предоставляет превосходный ранний пример понимания всей проблемы адаптации и трансформации для низших слоёв.

40. Gregorii Turonensis opera, lib. I: De virtutibus S. Martini (MGH, Scriptores rerum Merovingiarum, 1:585).

41. Ibid., 27: 601.

42. Ibid., 28:601.

43. Ibid.

44. «Sed haec omnia fides strenua operatur, dicente Domine, Fides tua te salvum fecit» (Но всё сие творит упорная вера, по Слову Божьему: вера твоя да спасла тебя – Пер.) – таковы заключительные слова Григория в этом разделе.

45. Иоанн Златоуст, In martyres homilia, в PG 50, col. 664. Цит. по: Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Издание СПб. Духовной Академии, 1902. Чрезвычайно полезный недавний обзор материала с многочисленными иллюстрациями из коллекций Лувра представлен в Metzger 1981; но основным источником, как это часто бывает, остаётся статья H. Leclercq в DACL 1:2, cols. 1722–47, s.v. ampoules.

46. Для более подробного ознакомления с каждой из них см. классическую работу Grabar (1958).

47. Ср. главу 5, раздел о придании изображению силы, выше.

48. Ср. Kitzinger 1980a, p. 152; и Engemann 1973, pp. 5–27, особенно pp. 9–13, где обсуждается значение надписи EMMANOYHA на всех подобных паломнических сувенирах, особенно в контексте их присутствия на амулетах.

49. Grabar (1958, pp. 63–67) даёт блестяще сжатый анализ как раз этих проблем взаимосвязи между профилактикой, фигуративностью и надписью; но, похоже, уделяет слишком много внимания иконографии, а не собственно декору и фигуративности.

50. British Library Add. MS. 37049, fol. 46 r. Но сравните похожий щит, изображающий Орудия Страстей Христовых над монахиней в British Library MS. Cotton Faust. b.6, репродукцию см. в Suckale 1977, p. 185, fig. 7. Автор использует эту страницу для иллюстрации своего наблюдения, что «другой нюанс, arma как защитное оружие, указывает на амулетную функцию многих изображений, что часто визуально выражается через репрезентацию в виде щита» – хотя здесь и нет демонов, которые могли бы подкрепить данную гипотезу.

51. Gregorius Nazianzenus Carmina, lib. 2, sec. I: Apostrophe, in PG 37, col. 1399. Цит. по: Святитель Григорий Богослов. Песнопения таинственные / Пер. с греч. – М.: Правило веры, 2004. Текст с французским переводом приведен у Леклерка: Leclercq, в DACL 1:2, col. 1801, s.v. Amulettes. Энколпион (складной двустворчатый полый крест для хранения мощей – Пер.) также зарисован и обсуждается у Леклерка: DACL 1:2, col. 1743, s.v. Ampoules.

52. Theodoret, Historia religiosa, 16, в PG 82, col. 1473A; Mansi 13, col. 73B. См. также обсуждение в заслуженно известной статье Холла о роли столпников в становлении культа изображений (Holl 1907, esp. p. 390). Дополнительным свидетельством в пользу подобного апотропеического употребления или потенциальной возможности такового служат разнообразные чины благословения образов, предназначенных для размещения на домах и у дверей, аналогичные приведённым в примечании 35 предыдущей главы. Различие, разумеется, заключается в том, что пассаж у Феодорита относится ко времени жизни самого столпника; в связи с этим вопросы соприкосновения и передачи живой силы приобретают здесь более важное значение, нежели в случаях с иными видами домашних или профессиональных апотропеев и талисманов.

53. Как, например, в случае надписей вроде CTAURE BOHTHI ABAMOYN («Крест, защити Абамуна» [= «Сына Амона»?]) на раннехристианском амулете из Египта (иллюстрация приведена у Leclercq в DACL 1:2, col. 1821, и в Engemann 1973, p. 9, с интересным обсуждением этой и других амулетных надписей на медальонах, ампулах, геммах и крестах), а также на целом ряде гностических амулетов, таких как амулет III века из Кизика, предназначенный, по-видимому, для защиты от носового кровотечения (иллюстрация приведена и обсуждается Leclercq в DACL 1:2, cols. 1847–48). Но даже в последнем случае явно апотропеические и магические надписи сопровождаются изображениями, которые подчеркивают, проясняют и (предположительно) активируют апотропеическое послание – солнце, луна, глаз и зверь с большой пастью, среди прочего, на аверсе; всадник с нимбом на вздыбленном коне и ангел с выразительно расправленными крыльями на реверсе; а на других – обнаженная по грудь лежащая женщина с обеих сторон. Вся проблема значения магических имен или имен, которые самим своим звучанием предполагают магические силы того или иного рода, должна учитываться в данном контексте; но если рассматривать ее здесь более подробно, то данное исследование выйдет далеко за рамки его основной задачи и заявленной темы, сфокусированной на осмыслении фигуративного начала.

54. Ср. главу 5, раздел 4, и примечание 52 выше.

55. Ср. A. A. Barb, “The Survival of the Magic Arts,” в The Conflict between Paganism and Christianity in the Fourth Century, ed. A. Momigliano (Oxford, 1963), p. 120. Об этих и других примерах см. также Wunsch 1898, pp. 6, 13, 16, 20, 23 et passim; и Audollent 1904, pp. lxxv – lxxvii, и lvi – vi.

56. Пожалуй, самый известный случай – это убийство Германика. Полный перечень материалов по-прежнему см. Audollent 1904.

57. Разумеется, данный вопрос поднимался даже в связи со знаменитыми «gruppi di corde» («группы узлов» – Пер.), упомянутыми Вазари в жизнеописании Леонардо и воспроизведёнными Дюрером, назвавшим их «Die sechs Knoten» («Шесть узлов» – Пер,) (B. 140–145). Однако гипотеза о