Сила образа. Восприятие искусства в Средние века и раннее Новое время - Дэвид Фридберг

10. о церкви и истории её строительства см. P. Zucconi in Madonna dei Bagni, pp. 55–62.

11. Вотивные приношения Мадонне деи Баньи с недавних пор стали предметом углубленного анализа и изучения. Например, Гвайтини и Сеппилли в Madonna dei Bagni классифицировали чудеса как минимум на двадцать две основные группы с множеством подразделов.

12. См. также примеры в главе 6, раздел 2.

13. Обо всех этих версиях картины Альтдорфера, а также о нескольких других см. Hubel 1977, esp. pp. 217–37 и figs. 26–80.

14. Две панели, каждая размером 38,8 на 33,4 см, с надписью 1643 года, ныне находятся в Музее города Регенсбург (Winzinger 1975, nos. 101/102).

15. Качественные репродукции этих и других книжных иллюстраций с Регенсбургской Девой Марией см. у Hubel 1977, figs. 13–16.

16. Наилучшее общее описание с обширным корпусом иллюстраций представлено у Hubel (ibid., 197–237) с дальнейшими ссылками, особенно на G. Stahl, «Die Wallfahrt zur Schonen Maria in Regensburg,» в Beitrage zur Geschichte des Bistums Regensburgs (Regensburg, 1968), 2:35–282. Губель превосходно и подробно освещает несколько вопросов, затронутых здесь, включая историю об изгнании евреев и многочисленные версии Schöne Maria.

17. См. A. Nero, “Pieta liturgica e pieta popolare nel Vesperbild di Tiziano”, в Interpretazioni Veneziane: Studi di Storia dell'Arte in Onore di Michelangelo Muraro, ed. D. Rosand (Venice, 1984), pp. 323–29, где отмечается – но без какого-либо дальнейшего содержательного обсуждения – что «la tavoletta votiva o ex-voto rientra dunque nel vasto alveo della pietà popolare» («вотивная табличка или ex-voto, таким образом, входит в обширное русло народного благочестия» – Пер.) (p. 327).

18. Об этих событиях см. Settis 1981, 712–22. Основные документальные свидетельства для этого и следующего абзаца по-прежнему содержатся в публикациях – со ссылками на важную старую литературу – Kristeller (1902, 558–63). о предыдущих аналогичных случаях – которые почти наверняка послужили «подходящими» прецедентами для мантуанских событий и обвинений – с участием евреев в Губбио и Пизе в 1471 и 1491–92 гг., см. M. Luzzatti, La Casa dell'Ebreo: Saggi sugli Ebrei a Pisa e in Toscana nel Medioevo e nel Rinascimento (Pisa, 1985).

19. Kristeller 1902, doc. 141, pp. 561–62. Данный перевод выполнен Кэролайн Элам, которой я благодарен за то, что она обратила моё внимание на значимость этого случая.

20. Всё это подтверждается несколькими дальнейшими письмами, включая письмо самой Изабеллы д'Эсте к Франческо Гонзаге (Kristeller 1972, doc. 142, p. 562), в котором она также упоминает проповедь и толпы, приходившие к Мадонне делла Виттория в бурные дни после сооружения новой капеллы. в этих письмах можно обнаружить полный спектр сложных взаимосвязей между художественным мастерством и воспринимаемой эффективностью, между организованной набожностью и местной популярностью (ibid., pp. 558–62, esp. docs. 134–44).

21. «Ita vovet ex toto suo, hoc est Mariano corde, tuus cliens Maximilianus Josephus».

22. Kriss-Rettenbeck 1972, p. 169, notes 114. Ср. цифры по Регенсбургу, приведённые в главе 6, раздел I.

23. Ср. Warburg 1932, I: 99, 118–19, и 349–50, а также Schlosser 1911, pp. 214–15. См. также главу 9, разделы 4 и 6, для дальнейшего изучения изображений в Santissima Annunziata.

24. Качественные фотографии святых мест в Хайлигвассере и Тунтенхаузене см. Kriss-Rettenbeck 1972, plates 24 и 14 соответственно.

25. См. D. Redig de Campos, «L'Ex Voto dell'Inghirami al Laterano», Atti della Pontifica Accademia Romana di Archeologica, ser. 3, Rendiconti 29, fasc. 1–4 (1956–57): 171–79; P. Kunzle, «Raffaels Denkmal fur Fedra Inghirami auf dem letzten Arazzo», в Melanges Eugene Tisserant (Rome 1964), 6:499–548; и Settis 1981, pp. 701–8.

26. о Фиджиованни см. G. Corti, «Una ricordanza di Giovanni Battista Figiovanni», Paragone 15, no. 175 (1964): 24–31, и A. Parronchi, «Una ricordanza inedita del Figiovanni sui lavori della Cappella e della Libreria Medicea», in Atti del convegno di studi Michelangioleschi, Firenze Roma 1964 (Citra di Castello, 1966), p. 341. о вотивной картине см. G. Richa, Notizie istoriche delle Chiese fiorentine (Florence, 1757), y 100, и D. Moreni, Continuazione delle memorie istoriche della basilica di S. Lorenzo (Florence, 1816), p. 294.

27. Kriss-Rettenbeck 1972, p. 164.

28. Ibid., p. 155.

29. Подробно рассмотрено ibid., pp. 273–306, 347–59.

30. Используемая Крисс-Реттенбеком юридическая терминология уместна не в последнюю очередь потому, что есть свидетельства использования вотивных изображений в правовом контексте. Для краткого обзора некоторых юридических аспектов такого использования см. L. Clausen, «Wallfahrt und Recht», у Kriss-Rettenbeck и Mohler 1984; pp. 87–100, esp. pp. 92–96.

31. Kriss-Rettenbeck 1972, p. 164, со ссылкой на E. Baumann, «Die Votivbilder von Mariastein: Ihre Geschichte und Beschreibung», в Die Glacken von Mariastein (Laufen, 1946), p. 9. Здесь же Крисс-Реттенбек приводит несколько других примеров подобных предписаний, касающихся вотивных изображений на дереве или картоне.

32. Здесь, пожалуй, стоит напомнить, что на вотивных картинах не всегда необходимо изображать саму болезнь. Существуют иные способы передать специфику исцеления – как, например, в тех типах вотивных приношений, где изображены фигуры, молящиеся перед церковной стеной, покрытой изображениями глаз (ср. Kriss-Rettenbeck 1972, plate 111, from Muhldorf). Таким способом изображение наглядно демонстрирует как суть благодарности, так и конкретное чудодейственное свойство, прославившее святилище.

33. с рисунком 91 можно сравнить, например, замечательную фотографию Майкла Койна в Harper's Magazine за январь 1988 года, стр. 44, на которой изображено целое собрание костылей и протезов, выставленных перед портретом аятоллы Хомейни и текстом из Корана – предположительно, где-то в Тегеране.

34. я отдаю себе отчёт в том, что всякое изображение в определённом смысле схематично, однако здесь я использую этот термин в его обыденном, нефилософском значении, обозначая такой способ репрезентации, при котором элементы выглядят менее натуралистично, чем они могли бы выглядеть – в восприятии большинства зрителей из соответствующего культурного контекста.

35. в этом отношении приведённые здесь утверждения ближе к идеям Гомбриха в «Чувстве порядка» (1979), нежели в «Искусстве и иллюзии» (1960).

36. Помимо очевидной сложности обработки железа, обычное стремление к правдоподобному изображению тела здесь, таким образом, отступает на второй план.

37. о том, как точность превращается в правдоподобие, см. главу 9.

8. Невидимое через видимое: Медитация и практическое применение теории

Оригинальный пассаж, из которого взят эпиграф к данной главе, звучит так: «Das grosse gemeinsame ist das Verlangen nach Schau. Hier treffen sich Hesychasmus und Ikonenkult zu einer letzten gemeinsamen Haltung: Schau als Ausgangspunkt und Ziel-punkt fur jegliche Erhebung des Geistes und Quelle jeglichen religiosen Affekts, verwandt der Bedeutungsentwicklung des lateinischen Wortes contemplatio und erst recht der des griechischen theoria» (Beck, 1975, p. 41). Главная сложность перевода этого фрагмента связана со словом Schau. Оно несёт в себе как значение актуального и внешнего («зрелище» или – как указал мне Эрнст Гомбрих – значение личной встречи «лицом к лицу»), так и внутреннего (как в визионерском опыте). в беседе