Сила образа. Восприятие искусства в Средние века и раннее Новое время - Дэвид Фридберг

16. Ibid.

17. Ibid. См. также: H. Gomperz, «Über einige psychologische Voraussetzungen der naturalistischen Kunst», Allgemeine Zeitung (Munich, 1905), suppl. 160–61 – статью, которую Шлоссер также высоко оценивает в своём исследовании восковых фигур, цитируемом ниже в этой главе.

18. Kris and Kurz 1979, p. 79.

19. Как, например, в: Weynants-Ronday 1936, pp. 9, 133–73; и G. Maspero, “Le Double et les statues prophétiques”, в Etudes de mythologie et d'archéologie égyptienne (Paris, 1893), pp. 82–89.

20. Еврипид «Алькеста», 348–54. Цит. по: Еврипид. Алькеста / Пер. с греч. И. Анненского //Еврипид. Трагедии. в 2 томах. Т. 1. – М.: Наука – Ладомир, 1999. Гомбрих ссылается на эти же строки Еврипида, но вкладывает в них иной смысл: «Адмет ищет не заклинание и даже не уверенность, но лишь сновидение для бодрствующих; иными словами, именно то состояние души, против которого… возражал Платон» ([1960] 1968, p. 107).

21. Ср. Nicephorus Antirrhetici, in PG 100, col. 461, где это утверждение используется для защиты изображений в период начала второй волны византийского иконоборчества в 815 году. Естественно, он был низложен. См. также: Иоанн Дамаскин, Oratio, 1.33, в PG 94, col. 1261, где выражены схожие взгляды.

22. Такие как на Трулльском соборе 692 года, а затем на Соборах 787 и 815 годов.

23. Хорошее обсуждение этой проблемы см.: Cormack 1985, pp. 99–109.

24. Как полностью признавал 82-й канон Трулльского собора 692 года (Mansi II, cols. 977–80, and 13, cols. 40–41).

25. о проблеме изображения Будды см., например – и inter multa alia – хороший обзор у: D. Seckel, The Art of Buddhism (New York, 1964).

26. Евсевий Кесарийский «Церковная история», 7.18. Цит. по: Евсевий Кесарийский. Церковная история / [Пер. с греч. М. Е. Сергеенко]; ввод. ст., коммент. И.В. Кривушина. – СПб.: Изд. Олега Абышко, 2013.

27. Ibid., 7.18.4.

28. Macarius of Magnesia, Apocriticus, ed. C. Blondel (Paris, 1876), p. I; cf. Koch 1917, pp. 41–42.

29. Roberts and Donaldson, vol. 16: Apocryphal Gospels, Acts and Revelations: The Death of Pilate, transl. by A. Walker (Edinburgh: 1870) pp. 234–35.

30. Dobschütz 1899, p. 285, со ссылкой на Petrus Mallius Historia basilicae Vaticanae antiquae, 25; cf. Mabillon, Iter Italicum (1724), p. 86.

31. Данная версия легенды на самом деле возникла позже, чем принято считать, и не может быть датирована периодом ранее XII века. Основным изложением всего предания о Веронике остается работа Dobschütz 1899, chap. 5, pp. 197–262 (включая легенду о Панеаде, pp. 197–218), с великолепной подборкой соответствующих текстов на pp. 250–335.

32. и здесь основное изложение и ключевые тексты принадлежат Добшюцу (ibid., chap. 5, pp. 102–96 и 158–249).

33. Евсевий Кесарийский] «Церковная история», 1.13; cf. Dobschütz 1899, p. 164, где приводится аналогичный отрывок из сирийских «Деяний Фаддея».

34. Cf. Dobschütz 1899, pp. 113, 171 (Doctrina Addai).

35. Roberts and Donaldson, vol. 8: Acts of Thaddaeus, pp. 558–559. Однако касательно всей эдесской истории см. Narratio de imagine Edessena из придворных кругов Константина Багрянородного в: PG 113, cols. 423–454.

36. Евагрий Схоластик, «Церковная история» IV.27, в: PG 86.2, cols. 2748–2749; но относительно точной её роли и проблематичности рассказов о её чудесном заступничестве за Эдессу против персов в 544 г. см.: Kitzinger 1954, p. 103.

37. Недавнее и доступное изложение аргументов в поддержку её подлинности содержится в работе: I. Wilson, The Turin Shroud, revised edition (London, 1979). Научный и скептический взгляд см. во вступительной лекции для Королевского колледжа: A. Cameron, The Sceptic and the Shroud (London, 1980).

38. о культе Вероники в целом см.: K. Pearson, Die Fronica (Strasbourg, 1887), а также Dobschütz 1899, pp. 218–230.

39. Перевод по: James 1924, pp. 477–478. о текстологической истории и других, более ранних версиях описания Лентула см.: Dobschütz 1899, pp. 308–30.

40. James 1924, p. 477.

41. Оба экспоната находятся в Музее монастыря Святой Екатерины, Утрехт.

42. Иустин Философ, Разговор с Трифоном Иудеем, 14, 36, 85, 88.

43. Например, у Климента Александрийского, Педагог, III.1.

44. Theodorus Lector, Historia ecclesiastica, I.15, в: PG 86, col. 173; cf. col. 221A. Нет необходимости вдаваться в раннехристианские и византийские споры о том, была ли у Христа борода, поскольку суть вопроса от этого не меняется.

45. H. Cardanus, Opera (Lyon, 1663), 3.661 (De subtilitate, 18) и Schlosser 1910–11, pp. 193–194. Кардано, вероятно, описывает стадию, предшествующую окончательному изготовлению восковой фигуры; cf. Giesey 1960, p. 4. о посмертных масках в целом см. также: E. Benkard, Das Ewige Antlitz: Eine Sammlung von Totenmasken (Berlin, 1927).

46. De Laborde 1850, p. 561 (Table alphabetique, s.v. representation).

47. «Ius imaginis ad memoriam posteritatemque prodendam» («право оставить свое изображение потомству на память» – пер В. О. Горенштейна). – как кратко сформулировал Цицерон в пятой речи против Верреса (Против Верреса, V.14).

48. Schlosser 1910–11, pp. 177–178, до сих пор остаётся одним из лучших кратких описаний этого обычая; но см. также Benkard, упомянутого в прим. 45 выше, и J.D. Breckenridge, Likeness: A Conceptual History of Ancient Portraiture (Evanston, 1968), где обсуждаются некоторые вопросы, поднятые в этой главе. Связь между правдоподобием и необходимостью обеспечить сохранность такого свидетельства также прослеживается в «прозаическом реализме» (как выразился Джон Розенфилд) поминальных портретных статуй середины периода Камакура и более позднего времени в Японии – самым поразительным примером которых служит необычайно красивая статуя монаха Чогэна из Тодай-дзи. Говорят, что она была вырезана сразу после смерти Сюндзебо Чогэна в 1206 году и затем использовалась в его погребальных церемониях. См.: J.M. Rosenfield, в: Y. Mino et al., The Great Eastern Temple: Treasures of Japanese Buddhist Art from Todai Ji, каталог выставки, The Art Institute of Chicago (Chicago, 1986), esp. pp. 108–111.

49. Полибий. Всеобщая история, 6.53–54. Цит. по: Полибий. Всеобщая история / Пер. с греч. Ф. Г. Мищенко. – СПб.: Ювента, 1994–1995.

50. Schlosser 1910–11, p. 179.

51. См. Ibid.: «Die Magie des Bildnisses tritt in Wirksamkeit durch moglichst Lebestreue». («Магия портрета проявляется через максимальную верность натуре» – Пер.)

52. Brückner 1966, p. 20.

53. Плиний Старший. Естественная история, XXXV.153.

54. Начиная с Аппиана и далее, вплоть до Диона Кассия, Геродиана, Аммиана Марцеллина и «Греческой антологии» – источники приведены и превосходно переведены в: Schlosser 1910–11, pp. 180–185.

55. Аппиан. Гражданские войны, II.147.

56. Полибий. Всеобщая история, VI.53.

57. Schlosser 1910–11, p. 189. Подобного рода обман – преднамеренный или нет – действительно весьма распространён и связан со множеством примеров – иногда мнимых, иногда подлинных – эпохи Средневековья и Реформации, когда изображения снабжались механическими или ручными приспособлениями, призванными создать, скажем, впечатление чудесного движения, мироточения, моргания или плача. См. также гл. II, разд. 1 и прим. 7 к ней.

58. Brückner 1966, p. 107.

59. Schlosser 1910–11, p. 103. Краткое обсуждение: Giesey 1960, pp. 103–104 («мало что примечательно, кроме того простого факта, что это была замена тела»). На pp. 197–201 он также приводит расшифровку основных рукописных источников, а на p. 203 настаивает, что изображение Карла VI было погребальной эффигией, а не посмертной маской.

60. Подробности см.