Миссия Бога - Кристофер Райт

завершение состоится только в будущем. Эсхатологический храм Божий созидается новым сообществом народа Божьего. Представители всех народов составят новую общину, провозглашающую евангелие и силу изливаемого Духа Божьего.[459]

Такое понимание Луки – результат осмысления истории Израиля. В строгом смысле слова, Лука не писал историю ранней христианской церкви. Он описывал кульминационный момент истории Израиля. Обетования о будущем, данные в священных писаниях, стали для Луки настоящим. И эта история о спасении не только Израиля, но и всего мира. Вот почему Лука дважды приводит подробную историю Израиля (гл. 7 и 13), показывая, что только во Христе их история обретает смысл. Из писаний апостол доказывает, что новый этап центробежной миссии во все концы земли – это не что-то новое, но то, что (по словам Иисуса) было «написано прежде» (Лк. 24, 46–47) и (говоря словами Павла) то, о чем говорили Моисей и пророки (Деян. 26, 22).[460]

Апостол Павел

Нет нужды приводить доказательства того, что Павел считал самого себя апостолом язычников. Его богословие ясно свидетельствует, что кульминационный момент Божьего плана спасения в подвиге Христа, через которого открылся путь для всех народов прийти к «послушанию вере», заключив завет праведности с Богом.[461]

Было бы интересным рассмотреть, каким образом то, что говорит Павел о миссии язычникам, пересекается с мыслями предыдущей главы этой книги, где мы рассуждали о ветхозаветных ожиданиях относительно народов. Это не означает, будто у Павла была какая-то четкая схема, согласно которой он строил свое богословие. Точнее будет сказать, что богословие Павла стоит на твердом основании Ветхого Завета, поэтому любая модель миссии в Писании, которую мы могли бы предложить, должна быть отражена в посланиях Павла.

Народы узрят, что сотворил Господь

Свидетельство народов о том, что Бог сделал для Израиля, – важная тема в Ветхом Завете. Павел (как и Петр перед синедрионом) подчеркивает, что события жизни, смерти и воскресения Христа происходили не где-то в тайном месте, а были публичными и открытыми для множества свидетелей, включая римлян. Такие свидетельства звучат во второй половине Книги Деяний (напр., Деян. 26, 26).

Хваля новые церкви за их усердие и веру, Павел говорит, что они стали видимым свидетельством для мира (1 Фес. 1, 8). Порой он даже несколько преувеличивает, говоря, что евангелие было уже проповедано во всем мире (Кол. 1, 6) и «всей твари поднебесной» (Кол. 1, 23). Несомненно, Павел прибегает к такому приему, чтобы таким образом показать видимость и открытость дел Божьих среди своего народа, что характерно также и для Ветхого Завета.[462]

Как израильтяне были призваны жить святой жизнью перед глазами других народов, так и Павел убеждает христиан помнить: среди язычников они должны жить достойно евангелия (Флп. 2, 15; Кол. 4, 5–6; 1 Фес. 4, 11–12; Тит. 2, 9-10; ср. 1 Пет. 2, 12).

Народы становятся участниками Божьих спасительных деяний

Когда язычники услышали слова Павла (Деян. 13, 48) о том, что Бог послал его к ним с благой вестью, они «возрадовались и прославляли слово Господне». Они стали причастниками Божьих благословений, изливаемых на Израиль, что всегда было Божьей целью, как мы видели это, начиная от призвания Авраама (Быт. 12, 1–3). Павел считал, что обетования Аврааму исполнились во Христе, в результате чего язычники получили обещанное благословение. «Христос искупил нас… дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал. 3, 14).

Самый исчерпывающий список благословений, которые народы получили через спасительную работу Божью во Христе, приведен в Еф. 2, 11–22. Павел показывает, как из состояния полного отчуждения всего того, чем обладал Израиль (с.12), язычники становятся гражданами царства Божьего (они больше не враги или иноплеменники), членами Божьей семьи (домом Израиля) и местом Божьего присутствия (созидая храм Божий). Благодаря искупительной работе Христа все благословения Израиля ныне принадлежат народам.

Народы поклонятся Богу

Центростремительная или центробежная? Часто можно услышать эти термины, когда речь заходит о различиях между Ветхим и Новым Заветами. В Ветхом Завете миссия имела центростремительный характер (народы должны прийти на Сион), в то время как в Новом Завете – центробежный (ученики Иисуса отправляются к народам с благой вестью). В каком-то смысле так оно и есть, но это верно не во всех отношениях.

Во-первых, в Ветхом Завете уже существовало представление о центробежной миссии. Хотя народы часто представлены, как направляющиеся к центру, к Сиону, однако есть и обратное движение: закон идет к островам, где ждут его. Раб Божий несет справедливость в народы; Божье спасение идет во все концы земли; Бог отправит своих вестников к народам, чтобы провозгласить Божью славу.

Да и в Новом Завете не так все однозначно, хотя в общем верно: миссия носит центробежный характер. И в этом есть свое новшество, которое соответствует наступлению нового века спасения, однако цель этого движения от центра – собрать в конечном итоге народы в одно место, царство Божье во исполнение писаний.

Основная весть Нового Завета заключается в том, что с пришествием Христа новый век уже наступил. Ветхозаветные обетования начали исполняться. Христиане живут на пересечении веков, когда новый век уже наступил, но «настоящий лукавый век» еще не закончился. Хотя окончательная победа все еще относится к будущему, правление Бога уже началось. Наступило время собирания язычников, однако его полное завершение ожидается только в будущем.[463]

Таким образом, в новозаветней центробежной миссии есть также элементы центростремительной миссии: народы будут собраны не в Иерусалиме или в каком-либо храме, но во Христе, как центре, чтобы быть новым храмом, местом присутствия Божьего Духа. Поэтому Павел использует язык отдаленности и близости в своем классическом описании преображения язычников по вере во Христа. Они были отчуждены всего, что Бог сделал или пообещал для Израиля, однако они стали близки кровью Христа (Еф. 2, 11–22). Так евангелие идет к народам (центробежная миссия), которые собраны во Христе (центростремительная миссия).

Приношение язычников. Вполне вероятно, что Павел видел в сборах приношений среди основанных им языческих церквей для бедствующих братьев и сестер в Иерусалиме (1 Кор. 16, 1–4; 2 Кор. 8–9; Рим. 15, 23–29; Деян. 24, 17) знак или символ дани народов, как предсказано в Ветхом Завете. Он внес немалый вклад в дело благовествования, и делал это совершенно бескорыстно.

В щедрости язычников Павел видел символ единства между уверовавшими из разных народов. Он верил, что такая благотворительность произведет благодарение среди иерусалимских христиан, а дар язычников будет свидетельствовать об их