Казахские мифы. От демоницы албасты и пери до айдахара и шамана Коркута - Юлия Наумова

Cholpan / Shutterstock

Предметы убранства коня готовили родственники по линии матери, чаще всего старший брат. В число этих подарков входило седло с посеребренными накладками, посеребренная уздечка, наколенники, ковровая попона, часто сшитая из разноцветных лоскутков, а также капюшон и украшения на голову и уши коня, к кончикам которых подвешивали обереги из перьев филина. Для мальчика изготавливали специальное детское седло (бала ашамай) со спинкой и бортиками по бокам. В это первое его седло ребенка усаживали и так водили коня по аулу, важно было войти в сорок юрт или домов. Каждый хозяин говорил благопожелания и иногда дарил конное снаряжение. Так ребенок получал новый статус — владельца коня и наездника, постепенно приобщаясь к мужским занятиям. А еще он включался в более широкий социум: обряд совершался вне пространства семьи, и ребенок знакомился с приглашенными дальними родственниками, соседями и другими одноаульцами.

Свадебный обряд степных кочевников также сложно было представить без коня. Он выступал и средством передвижения, и источником разных благ. Кроме того, его включали в калым — условную плату за невесту, которую платила семья жениха. В зависимости от богатства отца жениха калым мог составлять от 47 до 57 голов разного скота. Отдельные части калыма имели названия. Приведем в качестве примера один из вариантов калыма у казахов, описанный этнографами в конце XIX века: «хорошее начало» (бас жаксы) — 10 лошадей; «лошади с жеребятами» (кулынды бiя) — 16 голов; «трехгодовалые кобылы» (кунан-кунаджик) — 7 голов; «двухгодовалые жеребята» (тай) — 7 голов; «нежеребая кобыла» (джеке-ту-бiя) — 1 голова; «что душе угодно» (джанама жаксы) — лошади или верблюд на выбор; «хороший конец» (аяк жаксы) — 4 лошади[38].

Дух коня оберегает путешественника в пути.

AlllSia / Shutterstock

После удачного сговора и определения состава калыма отец невесты устраивал праздник (той) с угощением сватов, гостей и увеселительными играми. Одна из них — қыз қуу (в переводе с казахского — «догнать девушку»), состязание в скорости и ловкости верхом на коне. Парень-всадник догоняет девушку-наездницу и пытается поцеловать ее. Если же не получается, девушка погоняет джигита плетью и хлещет его что есть силы под общее ликование зрителей.

Марка с изображением состязания Кыз куу — национальной конной игры в Казахстане и Кыргызстане.

Wikimedia Commons

Наконец, сам конь почитался животным священным, а его череп, волосы, предметы убранства считались оберегом и применялись во многих обрядах и шаманских практиках. И это лишь небольшая иллюстрация многогранности и глубины представлений о коне, которые пронизывают все сферы жизни казахского народа.

Барану и верблюду в верованиях казахов тоже отведено значимое место. В фольклоре и обрядовой практике они тесно связаны с ситуациями апотропеическими, то есть охранительными. Такое представление объясняет древнюю традицию устанавливать надгробные памятники в виде скульптур каменных баранов — так называемые қойтас (қой — «баран», тас — «камень»). Например, их многочисленные полуразрушенные фигуры можно видеть в некрополе Кошкар-ата.

Надгробие в виде фигуры барана из некрополя Кошкар-ата. Фото Я. Федорова, 2021 г.

Yakov Fedorov, Koshkar-Ata necropolis (фото), 01.12.2021. Wikimedia Commons. CC BY-SA 4.0

Оберегом считали баранью и верблюжью шерсть, из нее изготавливали не только одежду, но и амулеты, которые подвешивали на одежду детей — от дурного глаза. Существовал обычай закреплять рога барана над входом в жилище, чтобы защититься от злых духов.

О костях домашних животных стоит сказать отдельно. В сказке, например, они приобретают значение волшебного предмета: в одних случаях оборачиваются человеком и спасают героя от беды, в других — превращаются в золото или серебро, одежду или юрту, а иногда и вовсе в многочисленные стада животных. Словом, останки чудесным образом становятся теми благами и помощниками, которые необходимы герою для выполнения «невыполнимой» задачи и возвращения домой богатым победителем да с красавицей-невестой. При этом животное в сказке даже после смерти может подсказать герою, как поступить с его костями, например и закопать, чтобы они сохранили магическую силу.

В наше время остается популярной практика гадания по бараньей лопатке. Гадают так называемые специалисты-предсказатели — жаурыншы. Лопатку кладут на огонь и разглядывают образующиеся на ней трещины и их направление, затем дают увиденному толкование. Раскол по всей длине кости означает дорогу, трещины у нижнего угла лопатки предвещают смерть, на конце и в суставной яме — новости, поперечные близ внутреннего края — врагов, а расщепленный край предвещает дурную погоду.

Баранья лопатка для гаданий.

Личный архив Юлии Наумовой

Существует также поверье, что локтевая баранья кость (кәрі жілік — дословно с казахского «старая кость») оберегает скот от воров и волков. Она сама по себе похожа на тело человека, а для большего подобия к ней еще добавляли палочку перпендикулярно, что напоминает руки. Как только воры приближаются к юрте или стаду ночью, вместо кости им мерещится человек, а если костей много — целые полчища. Рассказывают, что при закалывании барана локтевую кость никогда не выбрасывали, а делали из нее своеобразный амулет и подвешивали на дверные косяки и к шаныраку в юрте. С той же целью такой амулет на цветном шнурке вешали на шею лошадям и верблюдам, беспризорно пасущимся в степи.

О чудесных свойствах локтевой кости барана из поколения в поколение передаются легенды. По одной из них, собирался старик на базар, и мудрая сноха всучила ему какой-то сверток, наказала не смотреть внутрь, что бы ни случилось, и привезти обратно. Но любопытство взяло верх, и на обратном пути старик решил заглянуть в таинственный сверток. Размотал его и видит там сорок локтевых бараньих костей. Разозлился он на сноху, решил, что так подшутила она над ним. Выбросил сверток и поехал дальше. Не успел он добраться до аула, как повстречались ему разбойники и отобрали весь скот и имущество. А когда пленили старика, то самый пожилой разбойник все пытался разузнать, куда же делись те сорок всадников, что охраняли старика. Только тогда неразумный понял значение сорока косточек и сильно огорчился из-за своего необдуманного поступка.

Оберег из локтевой кости овцы.

Личный архив Юлии Наумовой

Кроме того, и сегодня во время совместных трапез соблюдается строгое распределение частей туши животного между гостями и родственниками: мясо участникам подают по очереди в соответствии с их социальным статусом. Так, старцы получают голову, зятю выделяют грудинку (төс), самому