Славянский бестиарий. Кто прячется в лесах, болотах и полях - Светлана Владимировна Буслаева

Ведьмам приписывали множество вредоносных сил: начиная со способности вызывать непогоду и засуху и заканчивая заломами на чужом поле – таким образом урожай переходил на поле ведьмы. В арсенале их умений есть и наведение порчи, проклятия, вытягивание чужой жизненной силы.

Они традиционно собирались на шабаш – сборище ведьм и колдунов. Шабаш всегда связан с определенными ночами в году, например Вальпургиевой (с 30 апреля на 1 мая по новому стилю) или ночью на Ивана Купалу (с 6 на 7 июля). Нечистые силы собирались в труднодоступных местах, куда проще всего добраться по воздуху: горные вершины, развалины или высокое дерево (дуб, тополь, сосна). Такие места обычно называли Лысой, или Ведьминской, горой. Основными целями шабашей были обмен и укрепление магической силы и знаний, а также проведение мощных ритуалов.

Двоедушник

Двоедушники – люди, родившиеся с двумя душами: человеческой и демонической. Отсюда – сверхъестественные способности и свойства, которые они порой не в силах контролировать. Поверья о двоедушниках особенно распространены в западноукраинской и польской традициях, где к ним относят упырей, волколаков, ведающих людей и (у поляков) и духов урочищ. Реже к двоедушники предстают как сверхъестественные персонажи, олицетворяющие погодные явления.

Главная черта, отличающая двоедушников от остальной нечисти, – способность демонической части покидать физическое тело и своевольничать. Чаще всего она вредит: наносит людям увечья, порой приводящие к гибели (к примеру, упырь), оборачивается зверем и нападает на человека (волколак), душит спящих (стрига), портит молоко и урожай (вештица).

На Карпатах двоедушников называют чернокнижниками: благодаря демонической сущности они влияют на урожай и плодородие, накликают град и ливни. Пока ведающий человек спит, его вторая душа ходит по земле в зверином обличии – в виде кошки, собаки, лягушки, змеи, летучей мыши и т. п. Пока она гуляет, человек не способен проснуться.

Отсюда – поверье, что если переместить спящего, то демоническая часть не найдет тело и не воссоединится с другой душой. Также верят, что двоедушник может не подозревать о ночных похождениях второй души. Все воспоминания он воспринимает как сон.

Причину появления двоедушников связывают с поведением родителей: на Карпатах верили, что двоедушники – дети, зачатые женщинами во время месячных; по польским поверьям, если в семье рождались одни девочки, то седьмая станет двоедушником. Внешне двоедушники не отличаются от людей. Узнать их можно по некоторым признакам: они разговаривают сами с собой, рождаются с зубами или двумя завитками волос на макушке, гуляют во сне по крышам.

Интересно, что после смерти человека его вторая душа продолжает существовать, но уже полностью в демоническом облике.

Доля

Понятие доли в традиции восточных славян одно из самых значимых. В первую очередь это персонификация человеческой судьбы, осмысляемая в категории счастья. Согласно поверьям, каждый при рождении наделен долей. При этом доля оставалась частью целого понятия – судьбы и всеобщего блага. Доля определяет соотношение составляющих в жизни человека. Другими словами, она влияет на качество жизни: здоровье, удачу, счастье и происходящие события.

По народным представлениям, доля рождается с человеком и сопровождает его всю жизнь. Версии того, кто и как наделяет человека долей, разнятся: где-то это мать, которая определяет долю в момент нарекания новорожденного; где-то – Бог и ангелы, которые приносят долю человеку при рождении. В традиционном смысле доля – нечто предопределенное, что отразилось в выражениях («на роду написано», «такой уродился»), а также пословицах и поговорках: «Сидень сидит, а часть его растет», «Бойся не бойся, а от части своей не уйдешь». Уйти или отречься от доли не получится, но она сама может покинуть человека, если он, к примеру, постоянно грешит.

Представления об облике доли противоречивы. С одной стороны, доля – своего рода «двойник» владельца, и тогда ее внешность соответствует виду того, чью судьбу она олицетворяет. С другой стороны, облик может противопоставляться человеческому: доля некрасивой женщины привлекательна, красивой – неряшлива и одета в тряпье. По словацкому поверью, у дитя, рожденного в новолуние, доля красива. Чаще всего доля различается по атрибутам, зависящим от достатка и даже сословия владельца. К примеру, доля купца может предстать красивой девушкой, а доля крестьянина – черномазым мужиком.

Доля также может иметь собственный нрав: быть ленивой или трудолюбивой, любвеобильной или нетерпимой. От соотношения личностных качеств человека и доли зависела жизнь. Порой бедность или неудачи воспринимались как лень доли, особенно если сам человек трудолюбив и усерден.

Недоля (лихо)

В мифологии доле противопоставляется недоля, горе-злочастие, или лихо, – персонификация несчастливой судьбы. Если доля сопровождала человека с рождения, то недолю он обретал в определенное время и местности или при некоторых обстоятельствах.

У сербов, к примеру, человек, рожденный при мартовской луне или через которого до крещения перепрыгнула кошка, вместо доли приобретал недолю. Накликать на ребенка недолю может мать, если проклянет его или скажет что-то в «недобрый» час – когда нечистая сила наиболее активна («ведьмин час», полдень, «лих час» и т. д.). Также недолю можно привлечь к новорожденному, если оставить его одного в «нечистом» месте: в поле, бане и т. п.

Недолю часто называли лихом, то есть несчастье и беда. Она гонится за человеком, и от нее не уйти («от беды не уйти»). Облик недоли варьируется в зависимости от хозяина и традиций места распространения поверья. В сказке «Две доли» описан случай, как человек повстречал лихо – высокую «одноокую старуху» или «одноокого великана». Также недолю изображали с различными физическими недостатками и часто приравнивали к злыдням – невидимым предвестникам горя.

По поверьям, лихо бродит по свету и изредка выходит к людям. Если человек случайно заметил его среди деревьев, то быть беде. Недоля также могла преследовать человека в зверином облике, оборачиваясь щукой, волком и другими животными – в зависимости от того, как удобнее гоняться за жертвой. При этом скрыться от недоли, судя по тексту песни о «Горе-Злочастии», можно лишь под землей (то есть умерев) или сбежав на святую землю (в монастырь).

Оборотень

Способность к оборотничеству встречается во многих мифологиях мира. В культуре славянских народов оно воспринималось как проявление нечистой силы. Способность приписывалась в основном людям со сверхъестественными способностями (ведьмам, колдунам) и персонажам нечисти. Большинство демонических существ оборачиваются в конкретных