Славянский бестиарий. Кто прячется в лесах, болотах и полях - Светлана Владимировна Буслаева

зверей и предметы. Сложнее всего, как считалось, принять облик другого человека – для этого требовались особые знания, которые их владелец обычно не выдавал. При этом в белорусском фольклоре описываются оборотни, не относящиеся напрямую к нечистой силе.

Обратиться в животное человек может и не по своей воле, а будучи проклятым: к примеру, в свинью или пса может превратить ведьма не понравившегося ей зятя; колдун – обернуть в собак или волков гуляющих на свадьбе. Согласно поверьям, одно из главных отличий невольно обращенного от оборотня добровольного – то, что первый никому не вредит, за исключением виновников его проклятия.

Считалось, что оборотень сохраняет свои мысли и знания даже в зверином обличии. Потому оборотня могли углядеть, к примеру, в волке, который не лакомится падалью, но охотно ест хлеб и другую человеческую пищу. Оборотень также избегает стай, так как звери могут почуять в нем человека и напасть. Несмотря на облик животного, тень остается человеческой. В отражении вместо зверя также можно увидеть человека.

Каждый оборотень хранит тайну обращения и выдает ее разве что в конце своей жизни близким. Из-за этого обстоятельства в белорусском фольклоре, к примеру, настоящие оборотни (не ведающие люди и не «нечистые») очень редки. Сам процесс перекидывания в зверя достаточно болезненный и долгий: человек уходит в отдаленные места, втыкает в землю острием вверх двенадцать ножей и кувыркается через них. Первый кувырок лишает очертаний лица, второй – человеческой формы, третий – придает звериный вид. Желая стать человеком, оборотень производит эти действия в обратном порядке. Причем количество ножей зависит от сложности обращения. Если же при кувырках кто-то или он сам тронет ножи, оборотень может навсегда остаться в принятом облике.

В народе верят, что за превращения оборотни платят высокую цену: каждое превращение сокращает их жизнь на несколько дней. Потому считается, что в зрелом возрасте оборотни прекращают демоническую деятельность и посвящают остаток жизни благим делам, чтобы искупить грехи.

Карна и желя

Персонификации плача и горя в восточнославянской мифологии – сестры-плакальщицы, предупреждающие народ о беде и, вероятно, сопровождающие душу покойного на первых поступях к загробной жизни. Основу представлений о Карне и Желе заложило их упоминание в «Слове о полку Игореве», когда Игоря настигла гибель:

А Игорева храбраго плъку не кресити!

(Игоря храброго полку не возродить!)

За нимъ кликну Карна, и Жля поскочи по Руской земли.

(За ним кликнули Карна и Желя, поскакали [разнесли весть] по Русской земле.)

Судя по народным представлениям, Карна и Желя – красивые девушки с печальными глазами. Они никогда не улыбались, имели бледные лица и длинные черные волосы. Считалось, что эти скорбные девы реют над полем боя в облике птиц и плачут над убитыми.

Слово «желя» трактуется как «плач», «печаль», «оплакивание», а «карья» – как «плач по умершим» (или «карити» – «оплакивать»). Потому в народных представлениях Желя – олицетворение сострадания, скорби и печали. В руках у нее рог, из которого она извергает «горечь жара». Карна – воплощение плача по умершему, потому ее ассоциировали с погребальными ритуалами, когда плачи-причитания по покойникам составляли значимую часть славянской традиции.

Медяница

Лютая демоническая змея со сверхъестественными способностями. Порой ее называют змеевидной ящерицей без ног, хотя где-то медяницей именовали гадюк или змей вообще.

От других гадов отличается серебряным блеском чешуи, а голова на солнце отливает золотом. Отсюда – поверья, что медяница охраняет сокровища и «тайные цветы», распускающиеся только в ночь на Иванов день, – они помогают отыскать клад. Если попытаться сорвать цветок, не имея защитных амулетов, можно лишиться жизни.

Особенность медяницы – слепота, что, по поверьям, спасает людей от ее гнева. Лишь раз в году медянице возвращается зрение – в день Ивана Купалы: она бросается на любого встречного, пробивая его насквозь. Одолеть ее в таком случае можно лишь осиновым прутом. Но даже мертвая медяница опасна, потому как тело ее продолжает двигаться.

Планетник

Планетники – демонические персонажи из мифологии южных и западных славян – облачные демоны дождевых и градовых туч: они прячутся внутри них и управляют осадками, подгоняют тучи в нужное направление ветром, сбивают туман в течи, наполняют их водой с помощью радуги. Происходят от заложных покойников, прежде всего от душ утопленников, висельников, некрещеных и проклятых матерью детей. Планетниками могли становиться и двоедушники – их демоническая часть в грозу переносилась на небо. Порой планетниками называли людей, способных предсказывать погоду и даже отгонять тучи.

По некоторых поверьям, планетники могут упасть на землю вместе с дождем и градом, но спускаются только на границу между деревнями. Духи могут быть и дружелюбны: порой они просят у местных жителей молоко и яйца от черной курицы, а затем возвращаются по веревке на небо. За доброту планетник отблагодарит и предупредит о грядущей буре.

Облик этих существ антропоморфный: они могут обращаться в орла, змею или даже дракона, а на земле – в людей. В основном планетники питаются мукой, которую люди бросают в огонь, чтобы защитить посевы от непогоды.

Тучи

Древние образы духов туч и облаков в виде стада коров и быков (реже – овец), которых по небу пасут души заложных покойников – в основном утопленников и висельников. С установлением христианства тучные стада возглавляли уже святые Герман, Савва и Илья. В некоторых областях Сербии верили, что тучами управляют демонические змеи халы, двоедушники и планетники.

В восточнославянской мифологии подобные персонажи не встречаются, однако похожие представления можно узреть в диалектных названиях облаков: бык (вологодское), быки (владимирское), бычки (ярославское), а также в сравнении дождя с молоком. Широко распространено представление, что на тучах живут души некрещеных детей и других заложных покойников. В балканских и карпатских верованиях говорится о пребывании в тучах атмосферных демонов – вил; в белорусских представлениях на тучах путешествует от деревни к деревне холера.

Способов отогнать такие облака множество, в основном магическими приемами, заговорами и приметами. Сербские женщины поднимались на высокий холм и кричали в небо: «Ой, утопленница, не пускай своих белых говяд на наши зеленые поля! Гони их по горам и косогорам, гони их в синее море!» Считалось, что тучу отпугивали колокольный звон и огонь сретенской свечи. Южные славяне верили, что тучи можно отогнать, перевернув телегу вверх колесами,