Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов

Philosophy / ed. D.H. Frank and O. Leaman, London; New York, 1997. P. 118; Борисов А.Я. Проблемы изучения «Теологии Аристотеля» // Православный палестинский сборник. Выпуск 36 (99). 2002. С. 14–116.

15

Wolfson H.A. Halevi and Maimonides on Prophecy // Jewish Quarterly Review. XXXII (1942), pp. 345–370, XXXIII (1942), pp. 49–82.

16

См. R udavsky T.M. Op. cit., pp. 118–148.

17

См., н апример, G uttmann, Julius. The Philosophies of Judaism: The History of Jewish Philosophy from Biblical times to Franz Rosenzweig / translated by David W. Silverman. Northvale (N. J.): J. Aronson, 1988, p. 136. Показательным в этом смысле является высказывание израильского исследователя Йосефа Бен-Шломо: «Филон пытался совместить еврейские источники с философией Платона, Саадия гаон — с мусульманским философским учением, Рамбам — с учением Аристотеля, Йеѓуда Ѓалеви — с философией неоплатоников…» В отношении Йеѓуды Ѓалеви это высказывание представляется нам некорректным.

18

«Путеводитель растерянных» I, 71.

19

См. Sa rachek J. Faith and reason: The conflict over the rationalism of Maimonides. New York, 1970 (2nd edition).

20

См. Idel M. Maimonides and Kabbalah // Studies in Mamonides / Ed. I. Twersky, Cambridge (Mass.), 1990, pp. 31–81; Idem. Kabbalistic exegesis // Hebrew Bible/Old Testament; The History of its Interpretation. Vol. I. Part 2: The Middle Ages / Ed. by Magne Saebø. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2000. P. 459.

21

Сират К. История средневековой еврейской философии. М.; Иерусалим: Мосты культуры, 2002. С. 366.

22

Там же, с. 407–409.

23

См. С ират К. Указ., соч., с. 340–348, 398–399.

24

Шмуэль Ибн Тиббон. Маамар иккаву ѓа-маим (Трактат «Да соберутся воды…»). Пресбург, 1837. С. 174 (на иврите). См. также Равицкий А. Рабби Шмуэль Ибн Тиббон ве-содо шель Море невухим («Рабби Шмуэль Ибн Тиббон и тайна “Путеводителя растерянных”») // Даат. 10 (1983). С. 19–46 (на иврите).

25

См. H arvey S. Falaquera’s epistle of the debate: an introduction to Jewish philosophy. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1987, p. 56 (см. также введение Стивена Гарви — pp. ix-xvi); Jospe R. Torah and Sophia the life and thought of Shem Tov Ibn Falaquera. Cincinnati: Hebrew Union College Press, 1988, pp. 7–8. Отдельный вопрос, действительно ли Фалакера считал, что философия и традиция совместимы или же это была политическая уловка, предполагающая постепенную трансформацию иудаизма.

26

Характерным представителем этого направления является, например, Йеѓуда бен Шломо ѓа-Коѓен. См. Сират К. Указ. соч. C. 374–382; Sirat C. Juda b. Salomon ha-Cohen: philosophe, astronome et peut-être kabbaliste de la première moitié du 13e siècle // Italia. 1, 2 (1978). P. 39–61; Fontaine R. Judah ben Solomon ha-Cohen’s Midrash ha-Hokhmah: its sources and use of sources // The Medieval Hebrew Encyclopedias of Science and Philosophy / Ed. by Steven Harvey. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 2000. P. 191–210.

27

См. Шевкина Г.В. Сигер Брабантский и парижские аверроисты XIII в. М., 1972.

28

О еврейских научных энциклопедиях см. сборник статей: The Medieval Hebrew Encyclopedias of Science and Philosophy / Ed. by Steven Harvey. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 2000.

29

Известно, что Августин считал Платона и неоплатоников истинными философами. «В августиновской рецепции неоплатонизм выглядит как учение, разделяющее в своей физической части христианский креационизм, в логической — устанавливающее в качестве критерия истины божѳственное озарение, а в этической — утверждающее высшей добродетелью любовь к богу. Во всех этих пунктах взгляды платоников кажутся Августину настолько близкими воззрениям христиан, что он вновь поднимает старинный вопрос о заимствовании греками своей философии у иудеев…» (Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии: латинская патристика. М.: «Мысль», 1979. С. 84).

30

См. П инес Ш. Схоластика после Фомы Аквинского, учение Хасдая Крескаса и его предшественников // Пинес. Ш. Иудаизм, христианство, ислам: парадигмы взаимовлияния / избранные статьи под ред. С. Рузера и У. Гершовича. М.; Иерусалим: Мосты культуры, 2009. С. 232–298.

31

О диспуте в Тортосе см. Maccoby H. The Tortosa disputation 1413–14, and its effects // The Expulsion of the Jews and their Emigration to the Southern Low Countries (15th–16th C.) / Edited by Luc Dequeker and Werner Verbeke. Leuven: Leuven University Press, 1998. P. 23–34.

32

Существуют разночтения в датах рождения и смерти Исраэли. Другая датировка 855–955 гг. (см. Сират К. История средневековой еврейской философии. М.; Иерусалим, 2002. С. 100) А. Борисов приводит пассаж из «Книги категорий народов» Абу Касима ибн Саида из Кордовы, который пишет об Исраэли, что «он прожил долгую жизнь и, перейдя столетний возраст, скончался около 320 года (хиджры)». Указанная дата соответствует 932 г. (см. Борисов А. Я. Книга о субстанциях (Китаб ал-джавахир) Исаака Исраэли // Палестинский православный сборник. Выпуск 36 (99), 2002, с. 118).

33

Послание Шмуэлю ибн Тиббону.

34

См. Борисов А.Я. Указ. соч., с. 117, прим. 1.

35

Там же, с. 117.

36

Абу Юсуф Якуб ибн Исхак аль-Кинди (около 801—873) — арабский философ, математик, теоретик музыки, астроном.

37

Altmann A., Stern S. Isaac Israeli. A Neoplatonic Philosopher of The Early Tenth Century. Oxford, 1958, p. xviii, 95 ff. Этот текст инкорпорирован в так называемую пространную версию «Теологии Аристотеля», которая, несомненно, также была одним из источников Ицхака Исраэли. О «Теологии Аристотеля» см. выше, в предисловии.

38

Последовательность субстанций в изложении В.Н. Нечипуренко: «а) разум, самая благородная и высокая из субстанций, подверженная непос редственно воздействию могущества и воли, ибо они образуют мудрость (ал-хикма), которая есть форма разума; б) словесная душа (ал-нафс ал-натика), которая получает свет